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　《陶渊明批评》由萧望卿所著，本著分为四个部分：朱自清序、陶渊明的历史影像、陶渊明四言诗论、陶渊明五言诗论。语言流利华美。朱自清序强调陶渊明诗歌来自日常生活、语言平白的亲切特质；历史影像主要勾勒六朝以来历代文人对陶渊明的认知；四言诗论，则从四言、五言的风格比较角度指出，四言束缚了陶渊明的性情，算不得成功；五言诗论，则详述陶渊明的独特创造和一新的风格。附录部分收入作者赏析陶渊明《停云》《时运》《答庞参军》三篇，全面呈现了作者对陶渊明细微体贴的理解。

日常生活的诗(朱自清序) 

 陶渊明历史的影像

陶渊明四言诗论

陶渊明五言诗的艺术

附一 陶渊明诗赏析三篇

关心世乱，怀念亲友——说《停云》 

 欣慨交心——谈《时运》

自然真率的诗——《答庞参军》

附二 朱自清说诗三篇

诗的语言

诗多义举例

陶诗的深度——评古直《陶靖节诗笺定本》

萧望卿(1917—2006)，字成资，湖南宁远县人，生前系河北师范大学文学院教授。曾入清华研究院深造，西南联大毕业，师从闻一多、朱自清、沈从文先生，且交情甚笃，是当时的新生代 “平津新写作”里的重要人物。抗战胜利后，这个包括穆旦、郑敏、汪曾祺、盛澄华、王佐良等在内的以“新写作”为标识的文学试验潮流，在处于政治和文化边缘状态的平津地区希图一场“中国的文艺复兴”。他们引入西方现代文学观念，与世界文学思潮同步发展。

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周济《宋四家词选·叙论》： 阳声字多则沈顿，阴声字多则激昂，重阳间一阴，则柔而不靡，重阴间一阳，则高而不危。 "东""真"韵宽平。"支""先"韵细腻，"鱼""歌"韵缠绵，"萧""尤"韵感慨，各有声响。

日暮天无云，春风扇微和。佳人美良夜，达旦酣且歌。歌竟长叹息，持此感人多。皎皎云间月，灼灼叶中华。岂无一时好，不久当奈何？——《拟古》

陈廷焯说：“渊明之诗，淡而弥永，朴而实厚，极疏极冷极平极正之中，自由一片热肠，缠绵往复，此陶公所以独有千古，无能为继也。“（《白雨斋词话》卷八）

向来将陶渊明和谢灵运相提并论，也许由于山水这段因缘，可是他们实在走着太不相同的路呵。就态度说吧，渊明笔下生出的风景是他心灵或意境的象征，谢灵运就以写实的态度精心刻绘。往深处看，渊明诗里一株树、一片山都染着他情感的颜色，耀着崇高的灵性与品格；谢灵运的诗里是没有什么情感的，因而他笔下的山水缺乏生命和高远的意境。这又是表现高低之不同了。p67

从晋到唐，陶渊明在一般人眼里是个高雅旷达的隐逸人物。①颜延之《陶徴士诔》说他是“南岳之幽居者”,后来《诗品》说他是“隐逸诗人之宗”。《宋书》、《晋书》、《南史》邀渊明入《隐逸传》,《莲社高贤传》也收进这位不曾列籍的社友。

钟嵘（？一五五二）对于渊明的批评奠定了一种有力的观点，也引起后来不少争论。“陶潜诗文体省，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬，每观其文，想其人德。世其质直，至如欢言酌春酒，日暮天无云，风华清靡，岂直为“田家语耶？古今隐逸诗人之宗也！”我们不该过分枉屈了这位先生，虽然他带着那个时代浓重的偏见，这段评论却是泄漏了渊明诗的灵魂。

他所谓“田家语”是和口语比较接近的，跟矫饰雕镂的语言相对，用这种语言表现“真古”的意境，就形成“省净，殆无长语”的风格，恰好解释了颜延之为什么说他“文取指达”。这给我们三个极有意义的启示：昭明太子以前，似乎是将渊明的诗看作正宗外的种诗体，无足轻重的诗体。实在，渊明和这个时代的诗风悬隔太深了，他的价值不能被认识是一点也不奇怪的。我们看作者立即吐出了他的口供，也说明了他那个时代：“至如欢言酌春酒，日暮天无云，风华清靡，岂直为田家语耶？古今隐逸诗人之宗也！”那样禁不住击节叹赏，只是因为这两首诗“风华清”，“风华清靡是那个时代诗的极则，也是欣赏批评的标准。陶渊明的诗在当时为什么埋没，他的解释是“世叹其质直”。p10

颜延之说渊明是“南岳之幽居者”，后来沈约送他进隐逸传》。而将他隐逸的身份与诗结合在一起，称为“隐逸诗人”的，那是钟嵘。这个观念也就凝结为陶渊明一面重要的形象。p11

过去批评陶渊明的朱晦庵是个重要的人，他说：“明诗平淡，出于自然。”不妨用他自己的话来解释：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”渊明诗所以能够平淡，不仅在文字，还得从他的人格去探索源头，沈归愚恰正说着了：“陶公胸次浩然，其诗天真绝俗，当于语言意象外求之。”朱晦庵...

沈约在《宋书》里说渊明“自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身异代。自高祖王业渐隆，不复出仕”，这种论调到唐朝回声就相当热闹，后来似乎已经被公认了。最近才有人做漂亮的翻案文章，说渊明是看见时势无可挽回，隐居不出，“如果以为他在争什么姓司马的，姓刘的，未免小看了他”。（参看梁启超《陶渊明》）说渊明看清了时势，才退隐不出，确乎不错，可是，若说他对于政柄的转移能够那样超然事外，就未免是以千多年后的民主精神衡量古代专制朝廷里贵族，真是太聪明了！中国一向的读书人生来就是政治的工具，君主是国家的重心，君臣和他戴着同一个命运，因此忠于朝廷的观念就在从前读书人心里扎了根，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，眼光由朝廷伸展到民众，而寄与深厚的同情，这思想在文学里造成一种风气，似乎是盛唐以后的事。陶渊明一向被认为是“忘怀得失”的高人，“逸鹤任风，闻鸥忘海”，这微妙的比喻当然是不错的，而从另一面看，他却是忠于朝延的族。谁也不能完全跳出他的环境和时代，这原没有什么稀奇，何况渊明他自己家里和母家几代都做晋朝的大官，他对于晋朝自然会发生深切的情感。p28

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带着创作的想象力，以美文写学术欣赏日常生活诗化的陶渊明，朱自清作序，沈从文、叶圣陶推荐

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书籍介绍

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内容简介

《陶渊明批评》由萧望卿所著，本著分为四个部分：朱自清序、陶渊明的历史影像、陶渊明四言诗论、陶渊明五言诗论。语言流利华美。朱自清序强调陶渊明诗歌来自日常生活、语言平白的亲切特质；历史影像主要勾勒六朝以来历代文人对陶渊明的认知；四言诗论，则从四言、五言的风格比较角度指出，四言束缚了陶渊明的性情，算不得成功；五言诗论，则详述陶渊明的独特创造和一新的风格。附录部分收入作者赏析陶渊明《停云》《时运》《答庞参军》三篇，全面呈现了作者对陶渊明细微体贴的理解。

• 作者： 波斯六郎 发布时间：2021-05-15 15:12:43

  把学术论文写成艺术赏析散文未必就好，王瑶前辈不愧是萧老师兄，阮籍与渊明之关系，有神和之处。有的问题可以深入说说，有的语言可以删减一番，有的地方疑为作者臆测

  余虽鄙陋而大放厥词，但是终究是在豆瓣，没人认识我…

• 作者： 顾骨咕咕咕咕咕 发布时间：2022-02-20 23:20:41

  读论文像读散文一样，多少舒心，就是为了凑出一本书来塞进手稿十几页，又塞进朱自清的诗论，实在是很……。作者也算旁征博引了，但有的论断感觉上还是趋于主观的（这也是我的主观论断……）

• 作者： 小烟烟吃土豆 发布时间：2021-03-10 20:55:09

  很喜欢历史的影像那章。

• 作者： E-Tricycle 发布时间：2022-06-07 13:52:05

  萧望卿先生批评陶潜，活泼有趣，娓娓道来，虽然在讲述完古人对陶渊明的认识进程后，基本没有再做多少深入剖析，多表达喜爱之情，评陶四言诗观点十分可爱。对比来看朱自清先生说诗三篇放在这本书里实在不搭又多余。

• 作者： Yim 发布时间：2023-07-30 15:20:23

  “大家小书”系列都很不错，算不上深入，但入门的话读起来轻松愉快！

• 人有人的命运，书有书的命运

  作者：蒙木 发布时间：2014-05-23 12:38:57

  纯粹为了自娱，我早些时候做一点古诗的选评工作，其主旨不外是人生不能没有诗，诗歌在你我日常生活中。选诗的标准是一看就被打动的那种。因此再读了朱自清的《日常生活的诗》，注意到原来这是为萧望卿《陶渊明批评》写的序。一直爱陶诗，朱文也实在动人，顺便找《陶渊明批评》读一读。

      到北京出版集团工作，领导嘱咐拓展“大家小书”品种，我再次想到《陶渊明批评》。在网上查找萧望卿，资料实在很寥寥，有幸看到杜志勇兄的博客提到该著，文章流露和作者似乎有一点渊源。杜兄很给力，来电说：这本小册子曾经给他很大启发，据他研究，“玄言诗”这一概念在出版物中首次提出和使用，当归于萧望卿《陶渊明批评》。该书最早于1945年9月至1946年1月分三次连载于《国文月刊》，后由沈从文先生推荐给李健吾，继而介绍给叶圣陶，纳入“开明文史丛刊”，由开明书店在1947年7月出版。好评不少，因此1949年即获再版。此后尽管台湾又重印过六次，而大陆一直没能重版。他还热情表示可以代我联系家属，因为为萧先生做点事，是他所乐意的。这样《陶渊明批评》的再版就顺理成章了。当我填写选题单，发现萧望卿这个看似陌生的名字，其《古今名胜对联选注》，1983年即是在北京出版社出版的。真是人有人的命运，那么书也自有书的命运。再相逢，大概我们只能说是缘分了。

• 批与评，都是真爱

  作者：草原上的咩咩羊 发布时间：2020-01-31 21:16:04

  读萧望卿先生的《陶渊明批评》，展卷之际，先是被“批评”二字吸引。

  且不论文学上的“批评”，意指评论、评判，光是用我们世俗意义上的“批评”来看待这本小书，先生也一定是爱之深“批”之切吧。

  “批评”作为一种问题，是基于美学意义的解释，指通过运用理论方法对作品进行梳理（试探性评判与论证式评判）进行文艺评论。

  那么，在这本“批评”中，到底萧先生对陶渊明是批多一些，还是评多一些呢？

  回到小书本身，我们要从朱自清先生《日常生活的诗》说起。此文是这本小书的序，比序多一层对这本书的意义的是，这篇文章也是本书的导读。对民国大家稍有熟悉的人一定对朱先生不陌生，哪怕就是后世的我们，只要是有过九年义务教育的经历，没有没读过朱先生文章的人，朱先生多篇文章入选中学语文课本，也是我们上学时背诵篇目。

  用我们今天的眼光来看，《陶渊明批评》作为萧望卿先生本科时的作品，那时很可能没什么名气，是需要一位大咖来背书的，但是邀请大咖背书，大咖就要为作品承担连带责任，如果作品只是敷衍了事，被人指出瑕疵，这可是民国大咖丢不起的人——其实您不要光看到朱自清先生做的序，本书出版更是大有来头——它是由沈从文托李健吾向叶圣陶推荐，1947年开明书店出版。要知道，那时候，萧先生还是个用我们现在的话来讲“小透明”，师从闻一多、朱自清、沈从文先生，成为当时的新生代 “平津新写作”里的重要人物是后来的事儿了。

  诚然，即便放在今天，萧先生的名望和在学术界“红”的程度也没有他的老师们大，这也就是这本书为什么杜志勇先生在前言中称之为“价值不菲的遗珍”了。

  或者，大咖们的背书、推荐都能让这本书彰显某种文学价值，那么对于我们普通读者来说，阅读“批评”的意义到底在哪里呢？

  谈论诗，传统考据立场其实很稀松平常，杜志勇先生认为，本书的学术史意义在于，作者摒弃了传统考据的立场，采用文学批评的视角来研究陶诗，而这种视角，因为是不常见的，是稀缺的，所以凸显了其学术价值。这也正是朱自清先生在序中所说的，我们这时代认为文学批评是生活的一部门， 该与文学作品等量齐观。

  不要小瞧这句朴实无华的话，它出自学者朱自清之笔，比专注于写美文的散文家朱先生更具有学术前瞻性，也与这套“大家小书”的初衷暗合——学术不能是闭门造车，也不能是酒香巷子深，在我们这个新媒体媒介融合甚嚣尘上的时代，更是如此。写作者不该只是写写写，两耳不闻窗外事的写，更应是一专多能的写作者，能够“欣赏”和“了解”他人的优秀作品，能将古典作品的“好”与“不好”讲给普罗大众，除此之外，就“批评”的文本来说，也应该是逻辑细密，文采斐然，学术不是干巴巴的，不是硬邦邦的，也应该是美的，也应该符合文学作品的条件与标准。

  这当然很难，但是在那个年代的数位大家看来，萧先生这个当时的后生仔做到了，吴小如先生甚至撰文言“此书虽小，却不啻为后人开的一扇法门，点一盏明灯。”私以为，这评价也是相当的高了。

  讲完这本小书的“新”，自然还是要回到内容上，如果只是新，只是奇，但是实则空洞无物，考据不严谨，那最终也会被时光锁淘汰。朱自清先生归纳的已是完备——从艺术性方面分析渊明四言、五言诗的优劣，这是《批评》一书的最大特点……这一特点，便是萧望卿在陶学史上的贡献。

  杜志勇先生认为，本书还使用了新的概念，表达了新的态度，对后来的文学史写作产生了重要影响。这些，大抵对我们这些普通读者来说有点太过于曲高和寡，我们要看的，更多的是萧先生对陶诗的评与批，进而影响我们对陶诗的理解。

  不久之前，正好看苏州大学黄晓丹老师的《诗人十四个》，无独有偶，她的“14个诗人”其中正好也有陶渊明，书的缘起也是将读诗与心理分析相连接——其实本质上来讲，这也是一种文艺批评，批评不是一种简单的文体，它的确得具备跨学科融合的学术能力，也讲到陶诗的四言五言，都说陶诗的五言价值更好，四言仿古痕迹太重，但是黄晓丹和萧老师同时也都对《停云》情有独钟，我想，时代在进步，文学艺术形态在融合，但是有一种东西是永远不变的，那就是人们对美的追求，虽然一百个人眼里有一百首《停云》，但是乐曲美不美，悦耳动听是前提，一首诗美不美，文字的和谐共振也是前提，美的东西是不会变的，人对美的追求和享受也是不会变的。

  那么到底是批多些还是评多些，其实此时已经没有意义，因为“批评”对于文学艺术来讲，从来不是贬义词。萧望卿老先生当然是喜爱更多，批评也有一些，但是基于学术意义上的“批评”只是讲出道理来，但是作为诗歌来讲，我们该喜欢还是喜欢，因为，有些时候，真的是喜欢此而对彼不感兴趣人人都不同，又何须什么正确答案？

  我们只需要客观地看到“批评”这个文体，以及跟着萧望卿老师再次领略陶诗之美就足矣。

• 五斗米的另一面

  作者：极简教师 发布时间：2020-05-21 15:24:13

  五斗米的另一面

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  ---读萧望卿所著的《陶渊明批评》

  陶渊明，一直就是学术专家喜欢的人，也一直是平民心中的仰慕之人，一直处于争论当中，议论一直纷纭。

  钟嵘提出：陶渊明是隐逸诗人之宗。

  梁启超提出：“陶渊明的一生，都是为精神生活的自由而奋斗。”

  林语堂提出：陶渊明是“中国最伟大的诗人，和中国文化史上最和谐的产物。”

  朱光潜提出：陶渊明“如秋潭月影澈底澄莹，具有古典艺术有和谐静穆”，又同时说他“陶潜浑身是静穆，所以他伟大。”

  鲁迅提出：陶渊明有悠然见南山，也有“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在的金刚怒目式。

  这本由萧望卿所著的《陶渊明批评》，恰恰把所有的争论，放入客观的文学批评中，用全新的视角，融入西方观念，用文学批评的视角来研究陶渊明，比较进行艺术分析。全书充满飞扬的想象力，细密的逻辑，隽永的笔致，实在是文学与批评同在的学术类美文。

  这本由萧望卿所著的《陶渊明批评》，写有陶渊明历史的影像，有陶渊明四言诗论，有陶渊明五言诗的 艺术，特意提出陶渊明的四言诗与五言诗.，笔触流利，文字华美。

  第一部分为朱自清序，朱自清序强调陶渊明诗歌都是来自日常生活，是日常生活里的诗歌，语言平白，尤其亲切；

  第二部分为陶渊明的历史影像，历史影像主要侧重历代文人对陶渊明的认识，从六朝以来，让读者有个宏观认知。

  在陶渊明历史的影像中，萧望卿提出唐朝人太不认识陶渊明，他批评王维之人在前人的影响下，把陶渊明、狂歌隐士、醉酒三者结合在一起，仿佛陶渊明与酒合为一体，等同于隐士。这种历史的印象一直到宋朝朱熹，陶渊明才有了忠愤的另一面。

  苏轼非常喜欢陶渊明，欣赏他的为人，他用一个“真”字，写活了陶渊明。在这本书里，是这样写的：

  “渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”

  所有人，都可以从陶渊明的诗中找到自然的幽静，都可以用陶渊明诗抚慰自己的尘世忧伤。所有读者，也可以从这本由萧望卿所著的《陶渊明批评》中，听到文字里深沉而悲凉的声音，看到他悲愤、豪侠的肝胆。

  第三部分为陶渊明四言诗论，第四部分为陶渊明五言诗论。四言诗论，则从四言、五言的风格比较角度指出，也正是这样的比较方法开拓了我教书的视野，让我不再拘泥于因教而教，从比较的方法对陶渊明进行探寻。不过，本书认为四言束缚了陶渊明的性情，所以才不如五言的成就；五言诗论，则详述陶渊明的独特创造，给后代开出新的风格。

  更可贵的是，附录部分收入作者萧望卿赏析陶渊明《停云》《时运》《答庞参军》三篇，全面呈现了作者对陶渊明不同以往的理解和认知，也在读者面前打开另一扇窗户。

  就这样，第一次从文学批评的角度，以比较的方法，东西结合，让读者认知五斗米折腰的另一面。

• 杜志勇：《陶渊明批评》前言

  作者：大家小书 发布时间：2019-11-28 11:26:46

  编者按： 近得友人书云：“比自整理者杜志勇先生处，索得所撰萧望卿公《陶渊明批评》之前言并书影，专此呈上，俾《徵文考献》之采择也。萧氏肄业西南联大，系闻一多、朱自清之最后研究生，平居淡泊，有古君子风。其为文山高水长、儒素自持，真堪有以表章之也。唯以专注授课，不事攀缘，遂尔空山夜雨，寂寥平生，观此可以觇出处。‘大家小书’近又重刊罗庸论著数种，读之皆可润德养志。”今特为刊布，以飨读者。

  不少看似久远的作品至今读来依然让人眼睛一亮，甚至惊异。其中有的曾经一度饱受赞誉，然而因为地域、政治等非学术原因，今天知道的人不多了。“大家小书”希望挖掘这些价值不菲的遗珍，我不假思索地要推荐萧望卿先生的《陶渊明批评》。

  

  “大家小书”平装本《陶渊明批评》封面

  《陶渊明批评》最早于1945年9月至1946年1月分三次连载于《国文月刊》，后由沈从文先生推荐给李健吾，继而介绍给叶圣陶，纳入“开明文史丛刊”，由开明书店在1947年7月出版。好评不少，因此1949年即获再版。此后尽管台湾又重印过六次，而大陆一直没能重版。加之萧先生的主要学术活动集中在1949年以前，以至于萧望卿这个名字诚如陶渊明唐前的影像，对于普通读者实在太朦胧了；他的著作的真晖也不幸隐没多年。

  

  1947年开明书店版《陶渊明批评》封面

  萧望卿（1917-2006），原名萧成资，又名肖望卿。湖南宁远人。1940年考入西南联大师范学院英语学系，旋即转入中文系，结识沈从文先生，在沈先生的关怀和指导下开始文学创作。1945年入清华大学文科研究所中国文学部，师从朱自清、闻一多两位先生继续深造，也结识了林庚、季羡林、王瑶等先进学长。萧望卿1946年先行返京，闻一多师相嘱大家到清华会合，一起讨论唐诗。不料闻师在当年7月15日遭到暗杀，其导师只剩朱自清先生一人了。1947年6月，萧望卿参加毕业初试，论文题目为《李白的生活思想与艺术》，考试委员有陈寅恪、浦江清、俞平伯、余冠英、雷海宗、张岱年、游国恩等诸先生。研究生毕业后，历任河南商专、广西桂林艺术师范学院、东北师范大学、河北师范学院讲师、副教授、教授。

  

  萧望卿先生

  北京大学杜晓勤教授认为萧望卿是“为数不多的对李白思想做全面、深入分析的学者之一”，但他最成系统，最为人熟知的作品当属《陶渊明批评》（以下简称《批评》）。《批评》一书的最早发表时间，恰好是萧望卿研究生入学的时间，应该是在其读本科时完成了本书写作。

  关于这本书的导读，朱自清先生的序——《日常生活的诗》，已经成为经典文章，读者自可展开欣赏。本人只拟在综合前辈学者相关评论的基础上，谈一谈本书的学术史意义。

  第一，作者扬弃了传统考据的立场，而是在对陶渊明抱以“了解之同情”的基础上，采用文学批评的视角来研究陶诗。

  这种视角是以前不多见的，所以朱自清先生在本书《序》开篇就为这种方式正名，“这是一个重新估定价值的时代，对于一切传统，我们要重新加以分析和综合，用这时代的语言重新表现出来。”进而又言：“我们这时代认为文学批评是生活的一部门，该与文学作品等量齐观。”这种观念和罗兰·巴特的话很近似，也是朱自清、闻一多、沈从文等那班代表当时文化最前沿的有识之士的共识，他们集学者、作家于一身，并以西南联大、清华大学等地教席为阵地，培养出一批践行他们主张且一专多能的优秀支持者，萧望卿和穆旦、汪曾祺、王道乾、郑敏、吴小如等人皆身列其中。《批评》出版后，吴小如以少若之名撰文评论《陶渊明批评》，发表在1948年1月的《文学杂志》上。“我相信，治文学所应走的路，单凭饾饤的考据或渺茫的创作是不够的，到终结，还该回到‘欣赏’与‘了解’古典作品这一条路。此书虽小，却不啻为后人开的一扇法门，点一盏明灯。”这实际上是指出了《批评》介于考据与创作之间的典范意义。吴小如还以《批评》的语言为例，指出文学批评应该达到的境界：“作者的情感，却用一种不假雕饰便成绮绣的词采铺摛绩织而成。这本小书，不独可作为专门读物，且可用来当纯文学的作品看，即此已合于‘文学批评’也应该是‘文学’作品的条件与标准。”充满文学创作激情的萧望卿，以飞扬的想象力、细密的逻辑、隽永的笔致从容道来，直把《批评》锻造成为名副其实的学术美文。

  第二，有新视角，自然会看到新风景。“从艺术性方面分析渊明四言、五言诗的优劣，这是《批评》一书的最大特点。用一部书中绝大部分篇幅对渊明诗进行艺术分析，这不仅在萧望卿此书之前所未见，即其后亦极少见。这一特点，便是萧望卿在陶学史上的贡献。”[1]详人所略，知难而进，这是朱自清序言所一再褒扬的。

  作者如此做，具有明显的西方“新批评”的印记。他读书期间，接受瑞洽慈、白璧德等西方一线批评大家的课程是自然的，《批评》一书的引文除了艾略特、瑞洽慈，还有叶芝、瓦雷里、蒲伯、朗吉努斯、西密拉等人的观点，精细到从音调、节奏的语言内部探求文学风格的养成，这在今天读来还是让人钦佩的。

  

  《陶渊明批评》目录

  《批评》一书是在西方诗学参照下讨论陶渊明诗歌的一本标志性著作。关于陶渊明诗歌的评述重要的此前有两波：一波是梁启超和陈寅恪，一波是林语堂、朱光潜和鲁迅。梁启超的《陶渊明》是用传统诗学知人论世方法，结合西方政治社会学分析来立论的，赞赏陶渊明“真能把他的整个个性端出来和我们相接触”，“渊明的一生，都是为精神生活的自由而奋斗”；随后这引起了陈寅恪的论争，陈文《陶渊明之思想与清谈之关系》，特别强调陶渊明的士族出身和气节、天师道信仰和新自然观思想。随后林语堂在《生活的艺术》中标举陶渊明“这位中国最伟大的诗人，和中国文化上最和谐的产物”，“因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力”。接着有朱光潜《诗论》有陶渊明专章，融合西方心理学知识，同时引用温克尔曼的观点，提出陶诗“如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆”，他后来又在《说“曲终人不见，江上数峰青”》接着说：“艺术的最高境界都不在热烈。……屈原、阮藉、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是‘静穆’，所以他伟大。”这引起鲁迅的针锋相对，他说陶潜“正因为并非浑身静穆,所以他伟大”，并指出：“陶诗中除论客所佩服的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海；刑天舞干戚,猛志固常在’的金刚怒目式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”萧望卿的《批评》汲取了这两次大论争的营养，有兴趣的读者可以参看并比较。

  作者在新的批评参照系上，表达一个新的态度，也使用了新的概念，并对后来文学史写作产生了重要影响。据笔者查阅各类文献，“玄言诗”这一概念在出版物中首次提出和使用，当归于萧望卿先生名下。《批评》中多次使用“玄言诗”一词，“陶渊明的四言诗也是从《诗经》导引出来……而玄言诗的影响就只在说理一方面。”[2]不仅使用了这个名词，更是指出了玄言诗的特点：说理。于是，玄言诗这类作品有了自己的专属称谓，成为文学史上的重要范畴，为后来的文学史所沿用。一般说来，这个概念的提出被追溯到朱自清的《经典常谈》和《诗言志辨》，但两书的初版分别在1946和1947年。至于玄言诗这个概念的最早提出，也许是萧望卿直接接受了朱自清的影响，也许是师生学问相长的一个范例。

  除《批评》之外，作者还有《李白的思想与艺术观》《艺术的透视—李白新论》《论陌上桑》等研究生论文成果，“当时评论界就认为：袁可嘉、萧望卿的论文已经成为‘替换老辈’的优秀成果。”[3]而此时萧望卿年仅三十岁。

  

  值得敬重的还有：作者不仅在古代文学批评研究方面卓有建树，还同时涉足于文学创作、诗歌理论、现当代文学研究等诸多领域。在沈从文先生的鼓励和指导下，相继发表了《李其芳》（1942）、《七月》（1942）、《乌鸦》（1946）、《山城的小湖》（1946）、《桂花林里》（1948）等作品，他在平津文坛崭露头角，成为“‘新写作’的新生力量”。[4]其散文创作尤其突出，被评价为“能于绵密深厚，委曲周至中得疏宕空阔之趣者”[5]。作者不仅创作新诗，还是新诗理论的积极思考者，他把关注视野投向现实题材，发表了《诗与现实》、《新诗的动向》等文章，被看作是“活跃于平津文坛的评论家”[6]。这个平津作家群对接当时西方思潮，希冀一个中国的文艺复兴。作为其中的一员干将，萧望卿积极放眼国外优秀作品，凭借扎实的英文功底，翻译了英国J.罗斯金的《山雾》、W.H.赫德逊《她自己的村落》等作品，为当时的新文学创作带来一股新鲜的给养。

  

  萧望卿先生手迹

  建国之后，萧先生颠沛流离，精力被严重分散，无法进行正常的创作和研究。1988年退休后，他准备重拾河山，把浪费的时间追回来，不幸罹患白内障，几近失明，直至1995年手术之后才见好转，他能接着做的也主要是接引后进。萧先生总是慨叹这辈子没有什么成绩，最对不起朱自清、闻一多两位导师，也对不住沈从文先生的期望。先生如此自责，充满了对流逝光阴的无限惋惜，但其已经取得的学术成就是不该被遗忘的。

  2013年12月

  于河北师范大学文学院

  注释

  [1]吴云《陶学一百年》，《九江师专学报》1998年第1期。

  [2]《批评》，第32页。

  [3]傅秋爽主编：《北京文学史》，人民出版社2010年版，第332页。

  [4]段美乔：《论1946—1948年平津文坛“新写作”的形成》，《文学评论》2001年第5期。

  [5]吴小如：《陶渊明批评》（书评），《文学杂志》第二卷第八期。[6]张松建：《现代诗的再出发：中国四十年代现代主义诗潮新探》，北京大学出版社2009年版，第73页。

• 陶渊明内心的音乐

  作者：赵客 发布时间：2019-08-25 23:40:26

  大众对于陶渊明的印象，大约停留在“不为五斗米折腰”的“隐士”五柳先生阶段。陶渊明做此类诗的年龄已是中晚年。然而这位隐士也曾经是热血少年，胸怀壮志，意气飞扬。他在《 拟古 》中记录曾经的自己：

  少时壮且厉，抚剑独行游。

  谁言行游近？张掖至幽州。

  饥食首阳薇，渴饮易水流。

  谁还没有年轻的时候呢？想当年，淡泊名利、忘怀得失的五柳先生也是响当当的一位小英雄，一身侠骨闯荡江湖。那么这位小英雄是如何从“侠客”变成了“隐士”呢？萧望卿先生在《陶渊明批评》中对陶渊明做出了全面、深入的分析。

  萧望卿先生被称为朱自清先生的最后一名学生，1945念入清华大学文科研究所中国文学部，师从朱自清、闻一多两位先生。这本《陶渊明批评》最初为1947年开明书店版，是由朱自清先生作序并介绍出版的。

  陶渊明所处的东晋时期一百多年的时间，玄言诗长期占有统治地位，粉饰词采，淹没情思。当时玄学流行，人们喜欢高谈阔论老庄哲理，形成了玄言诗的风尚。陶渊明也不可避免地受到了时代的影响，但他不直接宣扬老庄玄学，只是用最简单质朴的语言，描述自己的日常生活和心情感悟。在那个热爱绮丽词藻的年代，陶氏的诗文并不受欢迎。诔文中只是范范地说些套话：”近识悲悼，远士伤情。”

  陶渊明死后一百年，《文选》的编者双目失明的昭明太子因为喜爱陶氏文章，倾情为陶氏作序，陶氏在历史中的地位被向上略微提了一下。及至唐宋时期古文运动开展，北宋时期古文代替骈文占据文坛统治地位，陶诗才身价陡增，被认为诗汉魏六朝时期最杰出的大诗人。

  萧望卿先生拨开历史的云雾，让陶渊明的影像在时间线上清晰起来：“他是接受了儒家持己严正和忧勤自仛的精神，追慕老庄清静自然的境界，也沾了点佛家的空观、慈爱与同情，奇怪的是他也兼容游侠的精神。”陶渊明是一个立体而多元化的形象。

  本书的另一大成就是对陶氏的四言诗和五言诗进行了比较和评价。陶渊明以五言诗传世，人们对他的四言诗知之甚少。同是《答鲍参军》，四言与无言相差甚远。萧先生说，“在四言诗里，渊明似乎不曾找到他自己特有的韵律。”

  萧先生的这本关于陶渊明的文学评论，不像是研究论文，而像是在优美的散文中徜徉，每一段文字都蕴含着深刻而真挚的感情。萧先生说，韵律是内心的音乐。读者坐在乐谱之中，随着音符起伏，不时发出对美的惊叹。

• 悠然见南山 淡墨书陶公

  作者：乐乐 发布时间：2019-07-07 17:27:10

  “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”南山的美景与采菊时悠然自得的心境，合成物我两忘的“无我之境”；在南山那美好的黄昏景色中，飞鸟结伴飞返山林，万物自由自在，适性而动，正像陶公摆脱官场束缚，寄情于山水，如飞鸟般翱翔于山林，他到底是怎样的人？为何不走寻常路？带着疑问，我翻开《陶渊明批评》，跟随萧望卿先生的脚步走近陶渊明，看看他人眼中的陶渊明。

  《陶渊明批评》分为四个部分：由朱自清序起笔、到陶渊明的历史影像、再到陶渊明四言诗论、最后落笔于陶渊明五言诗论。四部分从不同角度阐释，朱自清序强调陶渊明诗歌来自日常生活、语言平白的亲切特质；历史影像主要勾勒六朝以来历代文人对陶渊明的认知；四言诗论，则从四言、五言的风格比较角度指出，四言束缚了陶渊明的性情，算不得成功；五言诗论，则详述陶渊明的独特创造。

  从晋到唐，陶渊明在一般人眼里，是个高雅旷达的隐逸之人，钟嵘评他为“隐逸诗人之宗”，读异书，一张素琴伴着南山素菊，喝酒吟诗，直到昭明太子发现他，对他的文章，爱不释手，替《陶集》做序，才给陶诗带来黎明。

  我们由渊明想起东坡，东坡爱渊明的诗，钦慕他的为人，叹服他的“绝识”，白朗宁说，“我们接近诗，必须接近诗人的人格”。陶渊明的诗与人格契合无间，或者说诗是他人格照出来的一片幽辉，魏晋时期人窒息于政治霉烂的黑暗，厌倦乱离，他的精神永远是积极的，他在当前境况与意志欲望冲突里不断痛苦挣扎，他懂得顺任自然，五十四岁，还在奋斗，热情孤愤不能挽回坍塌的世界，我们听到远处深沉悲凉之声…..

  我恍惚看见一人坐于石上，金黄的菊花，映照他的葛巾和斑白的鬓发，从多露的荒径，带回一片明月。我在萧望卿《陶渊明批评》里，看到陶渊明游走于田园之间，朝听鸟鸣，暮观落日，寄情山水，慢慢体味闲适的心境，感受他能以光风霁月之怀，写冲淡闲远之致……