文明的冲突（精装新版） mobi 免费 在线 网盘 下载

本书作者塞缪尔•亨廷顿是国际政治研究领域著名学者，曾任美国哈佛大学国际和地区问题研究所所长。1993年夏，他在美国《外交》杂志上发表了题为《文明的冲突？》的文章，引起国际学术界普遍关注和争论。

作者认为，冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。

本书所持观点及其论述颇有争议，但作为一部具有深刻预见性和洞察力的经典著作，书中对现今世界各种文明的研究和剖析，将会持续带给读者深入思考和启迪。

中文版序言……………………………………………………………………………… 1

前言……………………………………………………………………………………… 4

部分 　一个多文明的世界

章　世界政治的新时代…………………………………………………………… 3

引论：旗帜与文化认同………………………………………………………………… 3

一个多极和多文明的世界……………………………………………………………… 5

其他世界？……………………………………………………………………………… 9

不同世界的比较：现实主义、简化和预测…………………………………………… 17

第二章　历史上的文明和今天的文明 …………………………………………………24

文明的性质……………………………………………………………………………… 24

文明之间的关系………………………………………………………………………… 35

第三章　普世文明？现代化与西方化………………………………………………… 45

普世文明：含义………………………………………………………………………… 45

普世文明：来源………………………………………………………………………… 58

西方与现代化…………………………………………………………………………… 60

对西方和现代化的回应………………………………………………………………… 66

第二部分　变动中的各文明力量对比

第四章　西方的衰落：力量、文化和本土化 …………………………………………77

西方的力量：支配和衰落……………………………………………………………… 77

本土化：非西方文化的复兴…………………………………………………………… 90

上帝的报复……………………………………………………………………………… 95

第五章　经济、人口和挑战者文明…………………………………………………… 104

亚洲的自我肯定………………………………………………………………………… 105

伊斯兰教的复兴………………………………………………………………………… 113

挑战的变化……………………………………………………………………………… 126

第三部分　正在形成的文明秩序

第六章　全球政治的文化重构………………………………………………………… 131

寻求结盟：认同的政治………………………………………………………………… 131

文化与经济合作………………………………………………………………………… 138

文明的结构……………………………………………………………………………… 143

无所适从的国家：文明转变的失败…………………………………………………… 149

第七章　核心国家、同心圆和文明秩序……………………………………………… 171

文明和秩序……………………………………………………………………………… 171

西方边界的形成………………………………………………………………………… 173

俄罗斯及其近邻………………………………………………………………………… 180

大中华及其共荣圈……………………………………………………………………… 186

伊斯兰：没有凝聚力的意识…………………………………………………………… 194

第四部分　文明的冲突

第八章　西方和非西方：文明间的问题……………………………………………… 203

西方的普世主义………………………………………………………………………… 203

武器扩散………………………………………………………………………………… 207

人权和民主……………………………………………………………………………… 215

移民……………………………………………………………………………………… 222

第九章　多文明的全球政治…………………………………………………………… 232

核心国家与断层线冲突………………………………………………………………… 232

伊斯兰与西方…………………………………………………………………………… 234

亚洲：中国和美国……………………………………………………………………… 246

文明与核心国家：正在形成的联盟…………………………………………………… 272

第十章　从过渡战争到断层线战争…………………………………………………… 281

过渡战争：阿富汗战争和海湾战争…………………………………………………… 281

断层线战争的特性……………………………………………………………………… 289

发生频率：血腥的伊斯兰边界………………………………………………………… 292

原因：历史、人口和政治……………………………………………………………… 298

第十一章　断层线战争的动力………………………………………………………… 308

认同：文明意识的增强………………………………………………………………… 308

文明的集结：亲缘国家和在外散居者………………………………………………… 316

终止断层线战争………………………………………………………………………… 341

第五部分　文明的未来

第十二章　西方、各种文明和全球文明……………………………………………… 355

西方的复兴？…………………………………………………………………………… 355

世界之中的西方………………………………………………………………………… 364

文明间战争与秩序……………………………………………………………………… 369

文明的共性……………………………………………………………………………… 376

附录

注释……………………………………………………………………………………… 382

《文明的冲突与世界秩序的重建》导读 …………………………………… 潘忠岐 436

数量优势下的恐惧 …………………………………………………………… 李慎之 440

编后记 ……………………………………………………………………………………450

    塞缪尔•亨廷顿（Samuel .Huntington）美国当代著名国际政治理论家，哈佛大学博士、教授，曾任哈佛国际和地区问题研究所所长、约翰•奥林战略研究所主任、美国政治学会会长，主要著作有《文明的冲突与世界秩序的重建》《士兵与国家：军民关系的理论与政治》《变化社会中的政治秩序》《第三波：20世纪后期的民主化浪潮》等。

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    一个多极和多文明的世界

    在冷战后的世界中，全球政治在历史上次成为多极的和多文明的。在人类生存的大部分时期，文明之间的交往是间断的或根本不存在。然后，随着近代时期的起始，大约在公元1500 年，全球政治呈现出两个方面。在400 多年里，西方的民族国家——英国、法国、西班牙、奥地利、普鲁士、德国和美国以及其他国家在西方文明内构成了一个多极的国际体系，并且彼此相互影响、竞争和开战。同时，西方民族也扩张、征服、殖民，或决定性地影响所有其他文明。冷战时期，全球政治成为两极化的，世界被分裂为三个部分。一个由美国领导的富裕的和民主的社会集团，同一个与苏联联合和受它领导的略贫穷一些的集团展开了竞争，这是一个无所不在的意识形态的、政治的、经济的，有时是军事的竞争。许多这样的冲突发生在这两个阵营以外的由下述国家组成的第三世界里：它们常常是贫穷的，缺少政治稳定性的，新近独立的， 宣称是不结盟的。

    20 世纪80 年代末，随着共产主义世界的崩溃，冷战的国际体系成为历史。在冷战后的世界中，人民之间重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的，而是文化的区别。人民和民族正试图回答人类可能面对的基本的问题：我们是谁？他们用人类曾经用来回答这个问题的传统方式来回答它，即提到对于他们来说有意义的事物。人们用祖先、宗教、语言、历史、价值观、习俗和体制来界定自己。他们认同于部落、种族集团、宗教社团、民族，以及在广泛的层面上认同于文明。人们不仅使用政治来促进他们的利益，而且还用它来界定自己的认同。我们只有在了解我们不是谁、并常常只有在了解我们反对谁时，才了解我们是谁。

    民族国家仍然是世界事务中的主要因素。它们的行为像过去一样受对权力和财富的追求的影响，但也受文化偏好、文化共性和文化差异的影响。对国家重要的分类不再是冷战中的三个集团，而是世界上的七八个主要文明。非西方社会，特别是东亚社会，正在发展自己的经济财富，创造提高军事力量和政治影响力的基础。随着权力和自信心的增长，非西方社会越来越伸张自己的文化价值，并拒绝那些由西方“强加” 给它们的文化价值。亨利·基辛格曾注意到：“21 世纪的国际体系…… 将至少包括六个主要的强大力量——美国、欧洲、中国、日本、俄罗斯， 也许还有印度——以及大量中等国家和小国。” 基辛格提到的六个主要强大力量属于五个十分不同的文明，此外，还存在着一些重要的伊斯兰国家，它们的战略位置、庞大的人口和（或）石油资源，使得它们在世界事务中具有影响力。在这个新世界中，区域政治是种族的政治， 全球政治是文明的政治。文明的冲突取代了超级大国的竞争。

    在这个新的世界里，普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。部落战争和种族冲突将发生在文明之内。然而，当来自不同文明的其他国家和集团集结起来支持它们的“亲缘国家”时，这些不同文明的国家和集团之间的暴力就带有逐步升级的潜力。 索马里部族的流血冲突没有造成更广泛的冲突威胁。卢旺达部落的流血冲突波及了乌干达、扎伊尔、布隆迪，但是没有广泛地蔓延。波黑、高加索、中亚，或克什米尔境内的文明之间的流血冲突， 可能演化为更大的战争。在南斯拉夫的冲突中，俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持，而沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器，但它们这样做不是由于意识形态，或者权力政治或经济利益的缘故，而是由于文化亲缘关系。瓦茨拉夫·哈韦尔注意到，“文化的冲突正在增长，而且如今比以往历史上任何时候都更危险”，雅克·德洛尔也认为，“未来的冲突将由文化因素而不是经济或意识形态所引起”。 而危险的文化冲突是沿着文明的断层线发生的那些冲突。

    在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。人民被意识形态所分离，却又被文化统一在一起，如两个德国所经历的那样， 也如两个朝鲜和几个中国正开始经历的那样。社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂，它们或者像苏联、南斯拉夫和波斯尼亚那样分裂开来，或者像乌克兰、尼日利亚、苏丹、印度、斯里兰卡和许多其他国家的情况那样，陷于激烈的紧张状态。具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作。建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织，如欧洲联盟，远比那些试图超越文化的国际组织成功。在45 年里，“铁幕”是欧洲的主要分裂线。这条线已东移了几百英里。现在，它是一条一方面把西方基督教民族分离于穆斯林，另一方面把它分离于东正教的界线。

    哲学假定、基本价值、社会关系、习俗以及全面的生活观在各文明之间有重大的差异。遍及世界大部分地区的宗教复兴正在加强这些文化差异。文化可以改变，它们的性质对政治和经济的影响可能随时期的不同而不同。但是，文明之间在政治和经济发展方面的重大差异显然植根于它们不同的文化之中。东亚经济的成功有其东亚文化的根源，正如在取得稳定的民主政治制度方面东亚社会所遇到的困难有其文化根源一样。伊斯兰文化在很大程度上解释了为什么民主未能在大部分伊斯兰世界中出现。后共产主义的东欧社会和苏联的发展受到了其文明认同的影响。那些具有西方基督教遗产的国家正在取得经济发展和民主政治的进步；东正教国家的经济和政治发展前景尚不明朗；而各穆斯林共和国的前景则很暗淡。

    西方是而且在未来的若干年里仍将是强大的文明。然而，它的权力相对于其他文明正在下降。当西方试图伸张它的价值并保护它的利益时，非西方社会正面临着一个选择。其中一些试图竭力仿效和加入西方，或者“搭车”。其他儒教社会和伊斯兰社会则试图扩大自己的经济和军事力量以抵制和“用均势来平衡”西方。因此，冷战后时代世界政治的一个主轴是西方的力量和文化与非西方的力量和文化的相互作用。

    总而言之，冷战后时代的世界是一个包含了七个或八个主要文明的世界。文化的共性和差异影响了国家的利益、对抗和联合。世界上·重要的国家绝大多数来自不同的文明。可能逐步升级为更大规模的战争的地区冲突是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。政治和经济发展的主导模式因文明的不同而不同。国际议题中的关键争论问题包含文明之间的差异。权力正在从长期以来占支配地位的西方向非西方的各文明转移。全球政治已变成多极的和多文明的。

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属于不同文明的国家和集团之间的关系不仅不会是紧密的，反而常常会使对抗性的。但是，某些文明之间的关系比其他文明更具有产生冲突的倾向。在微观层面上，最强烈的断层线实在伊斯兰国家与东正教、印度、非洲和西方基督教邻国之间。在宏观层面上，最主要的分裂是西方和非西方之间；在以穆斯林和亚洲社会为一方，以西方为另一方之间，存在着最为严重的冲突。未来的危险冲突可能会在西方的傲慢、伊斯兰国家的不宽容和中国的武断的相互作用下发生。

西方眼中的普世主义，对非西方来说就是帝国主义。

民族主义煽动者对新时期的描述：如果没有真正的敌人，就没有真正的朋友。 除非我们憎恨非我族类。我们便不可能爱我族类。这些是我们在一个世纪之后正在痛苦地重新发现的古老真理和更加充满情感的套语。 那些否定它们的人也否定他们的家庭、他们的遗产、他们的文化、他们的与生俱来的权利以及他们本身。.......

新世界里最普遍、重要和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。

未来的冲突将由文化因素而不是经济或意识形态所引起。

冷战后时代世界政治的一个主轴是西方的力量和文化与非西方的力量和文化的相互作用。

“在主要的安全关注之上和之外，不同类型的国家用不同的方式来界定自己的利益。 具有类似文化和体制的国家会看到它们之间的共同利益。 民主国家同其他民主国家有共同性，因此不会彼此发动战争。”

“在冷战后的世界中，国家日益根据文明来确定自己的利益。”

“公众和政治家不太可能认为威胁会产生于他们感到能够理解和新人的民族，因为他们具有共同的语言、宗教、价值观、体制和文化。"

国际机构现在宣称拥有判断和限制国家在自己领土范围内行事的权利。 在一些情况下，最引人注目的是在欧洲，国际机构已经承担起以前由国家来执行的重要职能，强有力的国际行政机构已被制造出来，它们直接作用于公民个人。 全球范围内，存在着国家政府丧失权力的趋势，其过程也是通过把权力下放给次国家的、地区的、省的和地方的政治实体。 在许多国家，包括那些发达世界中的国家，存在着提倡实质的自主和脱离国家的地区运动。各国政府在相当大的程度上已经失去了控制资金从他们的国家流入和流出的能力，而且越来越难以控制思想、技术、商品和人员的流动。 简而言之，国家边界已日益变得容易被渗透。

现在，各种复杂的、多层次的国际秩序的出现已更加接近于中世纪时期的情况。

编辑推荐

    一部具有深刻预见性和洞察力的论述人类文明冲突及其根源的经典力作，作者的观点开辟了一个从文明的角度思考国际政治和国际关系的崭新视角。

    中文版出版20年，发行数量超过35万册，是在学术界引起广泛关注的国际政治类经典畅销书。

书摘插图

媒体评论

一部具有深刻预见性和洞察力的论述人类文明冲突及其根源的经典力作

书籍介绍

此書原名The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order，漢譯名應爲「文明的冲突与世界秩序的重建」，以往的漢譯本也是按照原文譯爲《文明的冲突与世界秩序的重建》。但是此2017年10月版却將標題改爲《文明的冲突》。這個改譯名（實際是只節取前半書名）不符合原書名，不應該。

• 作者： 陈美芳˙Ꙫ˙ 发布时间：2019-08-20 11:10:09

  在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存。中国文明是世界上最古老的文明，中国人对其文明的独特性和成就亦有非常清楚的意识，中国因此十分自然地从文明的角度来思考问题，并且把世界看作是一个具有各种不同文明的、而且有时是相互竞争的文明的世界。

• 作者： 许多鱼儿 发布时间：2019-09-05 21:25:50

  一本二十多年前的书用来反观目前内外局势，以及现在的一些倾向举措，居然非常契合。文化的冲突，认同感的差异，内部矛盾的外部转移，人类有时候真是冥顽不灵。

  看的磕磕巴巴，看这类书真的缺少完整的时间，零碎的时间不利于思考和阅读。

  粗略感觉是既具有时代性，又具有前瞻性，有些观点不一定赞成，却不能否认，而时间是庄家。战争与和平，混乱与统一，各有各的立场，看得出作者力图摆脱个人立场，努力中立个人立场，但“我”终究不仅仅是“我”，“我”的存在本就是时代环境等种种所产生，如影随形。就像作为读者，力图客观以待，但有时也不小心就会开启嘲讽，带入情绪，做不成完全的客观公正的看客。

• 作者： 苏比 发布时间：2020-07-28 09:56:41

  在当今正在呈现的存在民族冲突和文明冲突的世界中，西方文化的普世观念遇到了三个问题：它是错误的；它是不道德的；它是危险的

• 作者： Aguizhang 发布时间：2019-10-20 13:19:46

  西方赢得世界不是通过其思想、价值观或宗教的优越（其他文明中几乎没有多少人皈依它们），而是通过它运用有组织的暴力方面的优势。西方人常常忘记这一事实；非西方人却从未忘记。——亨廷顿《文明的冲突》

• 作者： Guesswhat 发布时间：2019-07-29 12:02:58

  超级棒！！！强推

• 十驳文明的冲突

  作者：黎遠遠 发布时间：2021-02-25 03:17:18

  今天看《文明的冲突》一书，会发现这是一本知乎体、键政党的巨著，给出一个暴论，因为高屋建瓴、简单易懂，具有一定的解释力，所有迅速走红，实际上却槽点满满。这么粗糙的国际观，说白了，不比入关学之类高级多少。仔细写太花时间，我姑且列出十条提纲式的意见，权当一点思考和笔记了。

  一、何来本质主义的八大文明？

  亨廷顿说“文明没有明确的边界，也没有精确的起点和终点”，然而“文明是有意义的实体”，是“文化实体而不是政治实体”，“一个文明可能包含一个或多个政治单位，这些单位可以是国家、帝国、联邦、邦联、民族国家、多民族国家”。

  在立论时，他的自相矛盾就已经出现了，无论是历史上的帝国，还是当代的多民族国家，都很可能是多种族、多语言、多宗教、跨文明的。尽管帝国的统治民族或多民族国家的多数民族往往利用政治优势，压制被统治民族或少数民族的文化，甚至以将其涵化或同化为目标。另一方面，现代人的认同十分多元复杂，以文明来划分人类社群，建立在对某一文明的成员具有本质化的、静态的认同的假设之上，而且这种论调具有十分隐蔽的种族主义思维。

  二、文明划分的逻辑何以如此混乱？

  即便文明这种分析框架成立，其划分逻辑这么混乱，也实在难以让人信服。除了西方文明外，其他七大文明都是作为一种似是而非的他者而存在，分类的随意，就像欧洲人在给非洲和中东的国家划分边界。“西方文明”划分的依据是传统、价值观念、政治制度、富裕程度。中华文明、日本文明划分的依据是语言、民族，伊斯兰文明的依据是宗教，东正教文明的依据是教派，印度文明依据的是历史、文化和相对独立的地理区位，拉丁美洲文明、非洲文明是分剩下，它们分别是美洲大陆除去北美的部分，以及非洲大陆除去北非的部分。

  三、西方是“一个”文明吗？它的边界在哪里？

  如果中华和日本是两个文明，为什么西方不分为天主教地区和新教地区，或者罗曼语系与日耳曼语系，抑或英美（包括加拿大、澳大利亚、新西兰）与欧洲大陆？如果东正教地区是一个单独的文明，何以波斯-伊朗文明或什叶派不是？实际上欧盟东扩后以及接受了不少东正教国家，包括保加利亚、罗马尼亚。而伊比利亚半岛与斯堪的纳维亚的区别真的就比圣彼得堡和柏林的区别更小？斯拉夫文化的异质性真的就比凯尔特文化、北美和大洋洲原住民文化的异质性更大？这种西方文明边界的指认，难道不是出于一种精英主义混合着冷战思维的偏见？

  四、东正教何以成为他者？

  东正教与天主教的分裂源于罗马帝国后期东西罗马的分裂，以及其后东西教会的分裂。但至少在东正教早期，拜占庭文化与西罗马文化的区别要远小于原罗马帝国地区与北方蛮族地区的区别。

  五、移民国家需要怎样的文明认同？

  美国、加拿大、澳大利亚、新西兰这些移民国家原本就是文化多元主义的，它们成为英语国家是英国殖民主义的遗产，但这既不意味着这些国家内部盎格鲁霸权的合理，也不意味着它们可被视为西方的天然延伸。

  六、文化多元主义会让美国迷失？

  如果强调文化多元主义会让美国作为西方文明核心国家的身份失焦，那恰恰证明了文明这一范畴在当代的无效。否则，按照亨廷顿的观点，就会发展出特朗普式的让美国再次伟大、美国优先、白人优先。事实已经证明，这种混合着种族主义、右翼民粹主义、孤立主义的文明观将被扫进历史的垃圾篓。

  七、中华文明还是东亚文明？

  中国所在的东亚是一个相对封闭的地理单元，被大海、荒漠、草原、高寒之地隔绝。中华这种命名，是近代文化民族主义的阐释，不足以解释中国古代的天下观、华夷秩序，也不足以解释作为华夏文明外围的朝鲜、越南与作为天下帝国遗产的满蒙回藏苗诸边疆的区别。与其称之为中华文明，不如称为更中性的东亚文明。汉字、儒学、佛教等构成了这一文化圈的共同传统。

  八、去中国化何以成为东亚近世与当代的普遍动力？

  日本人强调日本文化与中国文化的区别，就像英国人强调他们与欧洲大陆的差别一样，只是一个角度问题。若以亨廷顿所谓的文明尺度来衡量，汉字文化圈的连带感，至少类似于西欧各国。但另一个不容忽视的问题是，日本实际上从发明拼音文字假名开始，就成为了东亚第一个走上去中国化道路的国家，与之相似的还有发明谚文的韩国、发明喃字后又走上文字拉丁化道路的越南。新加坡华人同样完成了去中国化，港台人的中国认同也正经历动荡。按亨廷顿的观点，同一文明的不同政治实体具有一致对外的趋势，至少在东亚，他的观点受到了严重挑战，民族建构、政治转型、意识形态都将撕裂大文明圈的认同感。就在他所谓的西方文明内部，不也因为民族主义、帝国主义、法西斯主义等意识形态的崛起，爆发了两次世界大战吗？二战结束还不满百年，何以文明的冲突就会取代意识形态冲突？就在七八十年前的日本，兴亚脱亚之争、左右之争，甚至军队内部的陆军海军之争，可都比文明的冲突激烈多了。文明的冲突倒也确实是日本军国主义的意识形态资源，也就是所谓代表亚洲人赶走西方人，但恰是这种叙事放大了广岛长崎带来的日本人超克西方现代性的挫败感，遮蔽了军国主义在东亚“内部”罄竹难书的罪行。甲午战争时，日本还放过一个话语的烟幕弹，说是要来帮助同文同种的汉族人教训满清蛮夷呢，你看，什么是文明认同，什么是你我，有时候全凭一张嘴。

  九、外围地区、第三世界将以异文明的名义被放逐？

  文明的冲突最有解释力的就是伊斯兰文明与西方文明之间的紧张关系。然而，这恰是这一理论流毒甚广的地方。它以异文明的名义，搁置了、放逐了西方与广大外围地区、第三世界之间延续数百年的政治经济结构的不平等。恐怖主义不是中世纪的星月与十字的交战，它是军事干预、经济剥削和文化霸权结出的怪胎。

  十、断层线与想象的共同体……

  断层线在哪里？此书写成后，它已不在南斯拉夫地区，而来到了纽约世贸大厦，接着又来到了伊拉克、阿富汗、利比亚。如果文明的冲突就是以暴制暴，那人类的和平将永远无望。

  断层线也来到了华尔街、美墨边境筑起的高墙、黑命攸关的街头对垒，它还是metoo，是流亡的斯诺登，总之，阶级、种族、性别的不平等，霸权的无处不在与解放的勇气，而非文明之间的差异，才是真正的断层线。白求恩的国际主义远比非我族类虽远必诛更鼓舞人心，更值得作为想象的共同体。真正值得反思的，不仅是现代化不等于西方化，更是普世主义如何道成肉身，化为在地的实践。

• 大气经典之作——亨廷顿《文明的冲突》微笔记

  作者：游似 发布时间：2013-08-19 16:03:00

  1、

  读过《文明的冲突》 ★★★★★ “东方学者季羡林将世界文明简单划分为东西方两大文明，细分为西方基督教文明、伊斯文明、印度文明和中华文明。而且认为21世纪应该属于东方文明尤其是中华文明的世纪。而西方学者亨廷顿将世界文明划分为中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明和非洲文明八个版块，认为世界主要的冲突主要发生在文明断层线上，且认为西方文明面临着以中华文明为主的非西方文明的挑战。材料充分，论述有力，煌煌巨著，堪为经典。最后设想的一场西方文明与非西方文明之间的世界大战，有点像《1984》中的寓言。虽然书末的几篇文章对亨廷顿的观点进行了反驳，但依然无法撼动《文明的冲突》的经典地位。它不仅是总结，还是寓言。同时还可以解释为什么中国文明内为什么新疆与西藏会频繁与汉族发生冲突的原因，非常有说服力。”

  http://url.cn/FCmfiJ

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/9dc26642d04641f26274/2000

  ——2013-8-10

  2、

  看过《共同警备区》：朝韩共同警备区的四个哨兵彼此成了朋友，后来因为一个朝鲜将领的闯入，事情暴露，于是酿成惨案。当事情来临时，韩国士兵李秀赫本能地选择了回击，并射杀了两名朝鲜士兵。但随着调查的深入，他渐渐认识到自己的残忍，最后自杀。按亨廷顿的理论，朝韩本是同一种文化，而生命却在不同的体制中互相搏杀。 ★★★★

  http://url.cn/2G8w8s

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/25da92339909cf236e40/2000

  ——2013-8-5

  3、

  “第一次世界大战产生了共产主义、法西斯主义，改变了持续了一个世纪之久的走向民主制的趋向。第二次世界大战产生了真正的全球冷战。”常看到有人把共产主义和法西斯主义并置一起。印象最深是王德威评李锐(@lirui19500911) 《无风之树》中的苦根儿：“他信的是马克思，还是法西斯，几乎没有区分的必要。”——2013-8-13

  4、

  “把世界在文化上划分为两部分更没有意义。西方在某种层面上是一个实体。然而，非西方国家除了它们都是非西方的之外还有什么共同性吗？日本、中国、印度、穆斯林和非洲文明在宗教、社会结构、体制和普遍价值观方面几乎没有共同之处。非西方的统一和东西方的两分法是西方制造出来的神话。”——2013-8-13

  5、

  “人类的历史是文明的历史。不可能用其他任何思路来思考人类的发展。这一历史穿越了历代文明，从古代苏美尔文明和埃及文明到古典文明和中美洲文明再到基督教文明和伊斯兰文明，还穿越了中国文明和印度文明的连续表现形式。在整个历史上，文明为人们提供了最广泛的认同。”是亨廷顿的基石。——2013-8-13

  6、

  【文明与文化】“文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式，文明是放大了的文化。它们都包括‘价值、规则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式’。对于布罗代尔来说，文明是‘一个空间，一个“文化领域”’，是“文化特征和现象的一个集合。”——2013-8-13

  7、

  【文明与种族】“文明与种族并不等同。同种族的人可能因文明而产生深刻的分裂；不同种族的人可能因文明而趋向统一。伟大的负有使命感的宗教基督教和伊斯兰教，尤其包含了来自各种种族的社会。人类群体之间的关键差别是他们的价值、信仰、体制和社会结构，而不是他们的体形、头形和肤色。”——2013-8-13

  8、

  “文明是对人最高的文化归类，是人们文化认同的最广范围，人类以此与其他物种相区别。…文明是所有史话中最长的史话。帝国兴起又衰落，政府上台又下台，但文明依旧，它“历经政治的、经济的、社会的、甚至意识形态的动荡而幸存下来…20世纪世界上的所有主要文明都已经存在了一千年之久。”——2013-8-13

  9、

  亨廷顿认为“至少有12个主要文明，其中7个文明已不复存在（美索不达米亚文明、埃及文明、克里特文明、古典文明、拜占庭文明、中美洲文明、安第斯文明），5个仍然存在（中国文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明和西方文明）。或许还应加上东正教文明，拉丁美洲文明，可能还有非洲文明。”

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/285d3a461d99e8561466/2000

  ——2013-8-13

  10、

  “8世纪中国发明了印刷术，11世纪发明了活版印刷，15世纪这一技术才传到欧洲。造纸术公元2世纪出现于中国，7世纪传到日本，8世纪向西传播到中亚，10世纪到北非，12世纪到西班牙，13世纪到北欧。中国的另一项发明——火药，产生于9世纪，几百年后它才传到阿拉伯国家，14世纪才到达欧洲。”——2013-8-13

  11、

  “西方赢得世界不是通过其思想、价值或宗教的优越（其他文明中几乎没有多少人皈依它们），而是通过它运用有组织的暴力方面的优势。西方人常常忘记这一事实；非西方人却从未忘记。”——2013-8-13

  12、

  “20世纪伟大的政治意识形态包括自由主义、社会主义、无政府主义、社团主义、马克思主义、共产主义、社会民主褓守主义、国家主义、法西斯主义和基督教民主……都是西方文明的产物。……然而，西方从未产生过一个主要的宗教。世界上的伟大宗教无不是非西方文明的产物。”——2013-8-13

  13、

  “西方消费模式和大众文化在全世界的传播正在创造一个普世文明。……通俗文化和消费品在世界上的流行，代表了西方文明的胜利，这一论点反而使西方文化变得无足轻重。西方文明的本质是大宪章而不是“大麦克”。非西方人可能接受后者，但这对于他们接受前者来说没有任何意义。”——2013-8-14

  14、

  “在中东的某个地方，几名年轻人满可以穿着牛仔裤，喝着可乐，听着摇滚乐，但他们却可能在向麦加顶礼膜拜的间隙，造好一枚炸弹去炸毁一架美国飞机。”——2013-8-14

  15、

  “语言在世界上的分布反映了世界权力的分配。使用得最广泛的语言——英语、汉语普通话、西班牙语、法语、阿拉伯语和俄语，都是或曾是帝国的语言。”“假如在遥远未来的某一天，中国取代了西方成为世界占优势的文明，英语作为世界的共同语言就将让位于汉语普通话。”——2013-8-14

  16、

  “语言在世界上的分布反映了世界权力的分配。使用得最广泛的语言——英语、汉语普通话、西班牙语、法语、阿拉伯语和俄语，都是或曾是帝国的语言。”“假如在遥远未来的某一天，中国取代了西方成为世界占优势的文明，英语作为世界的共同语言就将让位于汉语普通话。”——2013-8-14

  17、

  【世界人口信奉主要宗教传统的比例】2000年，西方基督教29.9%；东正教2.4%；伊斯兰教19.2%；非信徒17.1%；印度教13.7%；佛教5.7%；中国民间宗教2.5%；部落宗教1.6%；无神论者4.2%。有意思的是“非信徒”和“无神论者”并不是一个东西，在庞大的信徒蹭，其实“无神论者”也算一种信仰了。

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/4299be8f150116a4289e/2000

  ——2013-8-14

  18、

  “普世文明的概念是西方文明的独特产物。19世纪，“白人的责任”的思想有助于为西方扩大对非西方社会的政治经济统治作辩护。20世纪末，普世文明的概念有助于为西方对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方的实践和体制的需要作辩护。普世主义是西方对付非西方社会的意识形态。”——2013-8-14

  19、

  “普世文明的思想在其他文明中几乎得不到支持。非西方把西方视为普遍的东西视为西方的。西方人宣布为有益的全球一体化先兆的东西，如世界范围媒体的扩散，却被非西方人宣布为邪恶的西方帝国主义。非西方人若是把世界看作是单一的，他们就感到它是一个威胁。”普世文明≠普世价值≠普适价值——2013-8-14

  20、

  “苏联共产主义的垮台意味着历史的终结和自由民主制在全世界的普遍胜利。这一论点的谬见是认为只存在唯一的选择。它建立在冷战的视角之上……然而，显然存在着许多形式的独裁主义、民族主义、社团主义和市场共产主义（如在中国），它们在当今世界存活得很好。”这真是“相看两不厌”哪。——2013-8-14

  21、

  在社会心理学上，差异性理论认为，人们根据在特定的背景下用把自己区别于其他人的东西来界定自己：“……在一个有12名妇女从事其他职业的公司里，一个女心理学家把她自己看作是心理学家；当她同12名男心理学家在一起时，她把自己看作是一个女人”。 ——2013-8-14

  22、

  “现代化是一个革命进程，唯一能与之相比的是从原始社会向文明社会的转变，即文明本身的出现，它发端于大约公元前5000年的底格里斯河和幼发拉底河流域、尼罗河流域和印度河流域。”直接说西方文明的出现和人类文明的出现一样重要就好了。——2013-8-14

  23、

  “上帝与皇帝，教会与国家，精神权威与世俗权威，在西方文化中始终普遍地是二元的。除西方文明之外，只是在印度文明中也才有宗教与政治如此明显的分离。在伊斯兰教中，上帝即皇帝；在中国和日本，皇帝即上帝；在东正教中，上帝是皇帝的小伙伴。”——2013-8-14

  24、

  现代化是否一定西方化？有三种回应：一拒绝主义；二基尔马主义，即接受。还有一种改良主义。在中国的晚清时期，人们提出了一个口号：“中学为体，西学为用”。在日本，口号是“日本的精神，西方的技术”。在19世纪30年代的埃及，穆罕默德•阿里“尝试过不使文化过分西方化的技术现代化”。——2013-8-15

  25、

  中国从印度吸收的佛教并没有导致中国的“印度化”，中国吸收佛教是为了中国的目的和需要，中国的文化仍然是中国的。中国人至今仍在不断挫败西方使他们基督教化的强大努力。假如在未来某一天，中国确实引入了基督教，那么也只能期望它在与中国文化的主要要素相容的前提下被吸收和改造。——2013-8-15

  26、

  “现代化并不一定意味着西方化。非西方社会在没有放弃它们自己的文化和全盘采用西方价值、体制和实践的前提下，能够实现并已经实现了现代化。西方化确实几乎是不可能的，因为无论非西方文化对现代化造成了什么障碍，与它们对西方化造成的障碍相比都相形见细。”这是一个比较公允的结论。——2013-8-15

  27、

  西方文明的第一幅画面：“西方处于压倒一切的、成功的、几乎是完全的支配地位。……西方是唯一在其他各个文明或地区拥有实质利益的文明，也是唯一能够影响其他文明或地区的政治、经济和安全的文明。其他文明中的社会通常需要西方的帮助来达到其目的和保护其利益。”——2013-8-15

  28、

  西方文明第二幅画面：“一个衰落的文明，相对于其他文明而言，西方在世界政治、经济和军事领域的权力正在下降。西方在冷战中获胜带来的不是胜利，而是衰竭。西方越来越关注其内部问题和需求，因为它面临着经济增长缓慢、人口停滞、失业、巨大的政府赤字、职业道德下降、储蓄率低等问题。”——2013-8-15

  29、

  “西方的权力相对于其他文明将继续衰落。随着西方老大的地位被侵蚀，它将丧失很多权力，其余的权力将在地区基础上分散给几个主要文明及其核心国家。最重要的权力增长正在并将继续发生在亚洲文明之中，中国正逐渐成为最有可能在全球影响方面向西方挑战的国家。”——2013-8-15

  30、

  “共产主义在苏联的垮台，以及社会主义经济不能获得持续发展，现在已造成一个意识形态的真空。……人们同时看到共产主义作为唯一最新的世俗上帝失败了，由于缺少令人信服的新的世俗上帝，他们带着信仰和热情转向了真正的上帝。宗教代替了意识形态，宗教民族主义取代了世俗民族主义。”——2013-8-15

  31、

  “假如经济一体化依赖于文化的共性——情况看来正是如此——那么，作为一个文化上孤独的国家，日本未来在经济上可能也是孤独的。”——2013-8-15

  32、

  “最重要的孤独国家是日本，没有其他国家具有与之相同的独特文化，……日本文化极其特殊，而且它没有包含一种可以输出到其他社会并因此与其他社会的人民建立文化联系的潜在的普世宗教（基督教或伊斯兰教）或意识形态（自由主义或共产主义），这些都加强了其孤独性。”——2013-8-15

  33、

  “被文明断层线分裂的其他国家有：印度（穆斯林和印度教徒）、斯里兰卡（僧伽罗佛教徒和泰米尔印度教徒）、马来西亚和新加坡（华人和马来穆斯林）、中国（汉族、藏传佛教徒、突厥穆斯林）。菲律宾（基督教徒和穆斯林）以及印度尼西亚（穆斯林和帝汉岛的基督教徒）。”这就是冲突根源所在。——2013-8-15

  34、

  那些因在文明上的认同问题而变得“无所适从”的国家。“俄国人面向西方——也向东方”；“土耳其：东方，西方，哪一个最好？”“澳大利亚的民族主义：分裂的忠诚”；再补充一个：“墨西哥：拉美，还是北美？”还可以有：“无所适从的城市”；“无所适从的学校”学校或“无所适从的人”。——2013-8-16

  35、

  “俄国几个世纪以来就是一个无所适从的国家……而如果俄国成为一个西方国家，东正教文明将不复存在。……以前被认为是西方文明八个特征之中的七个——宗教、语言、政教分离、法治、社会多元化、代议机构。个人主义——几乎完全与俄罗斯的经历无缘。”——2013-8-16

  36、

  土耳其之所以难以加入欧盟，主要是因为它是一个伊斯兰国家。“80年代开始，倾向西方的土耳其精英在外交政策上的一个主要目标，可能也是唯一的主要目标，就是获得欧洲联盟的成员国资格。1987年4月，土耳其正式提出申请，1989年12月土耳其被告知，它的申请在1993年以前不会被考虑。” ——2013-8-16

  37、

  “墨西哥的核心还是印第安文化，它是非欧洲的。”但到80年代，一切都发生了变化。萨利纳斯使墨西哥与美国、加拿大一起组成了北美自由贸易协定。另一种选择则是墨西哥可以努力与西班牙、葡萄牙及南美洲国家建立一个伊比利亚国家联盟。所以如果说土耳其在左右摇摆的话，墨西哥则在南北徘徊。 ——2013-8-16

  38、

  澳大利亚为何未能加入东西经济核心论坛，马来西亚总理马哈蒂尔说：“我们亚洲人不惯于直言不讳地批评其他国家或对它们评头论足，而澳大利亚由于文化上属于欧洲，便感到有权告诉别国该做什么或不做什么，什么是对的，什么是错的。这样，它当然与我们这个集团格格不入。”——2013-8-16

  39、

  澳大利亚为何难以脱欧入亚？马来西亚总理马哈蒂尔认为，“亚洲人一般是以微妙的、间接的、调解的、迂回曲折的、非评判的、非道德的、非对抗的方式与其他人一起来追求他们的目标。而澳大利亚人是英语世界中最直截了当、开门见山、毫不隐讳的民族，有人可能会说他们是一个不敏感的民族。”——2013-8-16

  40、

  “政治领导人傲慢地认为，他们可以从根本上重构他们社会的文化，这是注定要失败的。尽管他们能够引入西方文化的要素，他们却不能永远压制或消除本国文化的核心要素…政治领导人能够创造历史，但他们不能逃避历史…他们使国家染上了一种文化精神分裂症，这成为那个国家持久和确定的特征。”——2013-8-16

  41、

  按亨廷顿的理论，中国不同于俄罗斯、土耳其、墨西哥和澳大利亚一样属于“无所适从”的国家，而是一个中华文明中的核心国家。但我们不妨也可将中国看成是某种意义上的“无所适从”的国家。他有几千年的灿烂文明，政府所宣称他们的人民要统一信仰一个叫马克思的德国人的共产主义思想。——2013-8-16

  42、

  欧洲物边界在哪里？“这条界线可以追溯到4世纪罗马帝国分裂和10世纪神圣罗马帝国的建立，至少500年来它一直基本上处于它现在的这个位置。”“文明的范式为西欧国家面临的欧洲的范围在哪里结束的问题提供了…答案：欧洲的范围结束于基督教的范围终止、伊斯兰教和东正教的范围开始的地方。”——2013-8-16

  43、

  为何西方文明与伊斯兰文明冲突不断？一方面，冲突是差异的产物，特别是穆斯林的伊斯兰教观念作为一种生活方式超越并结合了宗教和政治，而西方基督教则持有政教分离的观念。然而，冲突也产生于它们的相似性。”（下续）——2013-8-16

  44、

  （接上）“这两种宗教都是一神教，与多神教不同，它们不容易接受其他的神它们都用二元的、非我即彼的眼光看待世界；它们又都是普世主义的，声称自己是全人类都应追随的唯一真正信仰；它们都是负有使命感的宗教，认为其教徒有义务说服非教徒皈依这唯一的真正信仰。自创始起，”（下续）——2013-8-16

  45、

  （接上）“伊斯兰教就依靠征服进行扩张，只要有机会，基督教也是如此行事。“圣战”和“十字军东征”这两个类似的概念不仅令它们彼此相像，而且将这两种信仰与世界其他主要宗教区别开来。伊斯兰教、基督教和犹太教还持有一种目的论的历史观，与其他文明普遍持有的轮转或静态观完全不同。”——2013-8-16

  46、

  “各文明组成的世界政治：下在出现的组合”从图上看，不把日本放到西方文明圈子内，这线是没法划的。

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/116748d4a2f9298c7e30/2000

  ——2013-8-16

  47、

  “穆斯林和属于其他文明的人——天主教徒、新教徒、东正教徒、印度教徒、华人、佛教徒和犹太人——之间的关系总体上是对抗性的，他们之间大部分在历史上的某一时刻曾发生暴力冲突，很多在90年代仍处于暴力冲突中。……他们比其他任何文明的人都更多地卷入了集团间的暴力冲突。”——2013-8-16

  48、

  数据显示，“90年代初期，穆斯林较之非穆斯林参与了更多的集团间暴力冲突，文明间战争有三分之二到四分之三是穆斯林和非穆斯林之间的战争。穆斯林的边界是血腥的，其内部也是如此。”

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/fd962e414794cb1a9808/2000

  ——2013-8-16

  49、

  为什么穆斯林卷入了更多暴力冲突？可能的原因共有六个，其中三个仅能解释穆斯林和非穆斯林之间的暴力冲突，另外三种则既能解释前者又能解释伊斯兰教内部的暴力冲突。同样，其中三个仅解释了当代穆斯林的暴力倾向，另外三个则既能解释当代又能解释历史上穆斯林的暴力倾向，如果它存在的话。

  http://t3.qpic.cn/mblogpic/21746e2824bcfefdfcaa/2000

  ——2013-8-16

  50、

  穆斯林好战的宗教原因：伊斯兰教从创始起就是一个尚武的宗教。伊斯兰教起源于“好战的贝都因游牧部落”，伊斯兰教的基础深深地打上了“这种暴力起源的烙印。穆罕默德本人就是作为一位坚强的战士和高超的军事指挥家留在人们记忆之中的”（没有人会这样形容基督或者释迦牟尼）。此谓圣战。——2013-8-16

  51、

  伊斯兰教是一个绝对的信仰，而且在这一点上更甚于基督教。它把宗教和政治结合在一起，将信仰伊斯兰教者和非信仰者明确地区分开来。其结果是，儒教徒、佛教徒、印度教徒、西方基督教徒和东正教徒彼此相互适应和生活在一起，较之他们中的任何一个与穆斯林相互适应和生活在一起，要更为容易。——2013-8-16

  52、

  就在我等待亨廷顿说出为何伊斯兰教是一种好战的宗教时，他最后却将原因指向了另一个因素：伊斯兰社会的人口爆炸。众所周知，这对中国读来说来，可以轻而易举就能反驳。因为中国的人口更加庞大。我想最终应该回到地理，伊斯兰世界无垠的沙漠，匮乏的资源，人们往往为争取资源而战。——2013-8-16

  53、

  何谓美国的民族认同？“在历史上，美国的民族认同在文化上是由西方文明的遗产所界定的，在政治上则是由美国信条的原则所界定的，即绝大多数美国人都赞同的自由、民主、个人主义、法律面前人人平等、宪政和私人财产权。”一句话，美国是毫无争议的西方国家。——2013-8-16

  54、

  美国面临的挑战：有些知识分子“以多元文化主义的名义攻击美国对西方文明的认同，否认存在着一个共同的美国文化，提倡种族的、民族的和亚民族的文化认同和分类。他们谴责，用其报告中的一段话来说，在教育中‘有系统地倾向于欧洲文化及其分支’，以及‘欧一美单一文化观点的统治地位’”。——2013-8-16

  55、

  亨廷顿的回答毫不迟疑：“摈弃美国信条和西方文明，就意味着我们所认识的美利坚合众国的终结。实际上这也意味着西方文明的终结。……在文化上，美国是西方大家庭的一员；多元文化主义者可能损害甚至破坏这种关系，但却不能替换它。美国人如果要寻找其文化根基，他们会在欧洲找到。” ——2013-8-16

  56、

  迈克尔•霍华德：“西方的一种假设是，文化多样性是一个特殊的历史现象，它正在迅速地受到一个共同的、西方取向的、以英语为基础的世界文化的侵蚀……这一假设是根本不真实的。”如果一个读者迄今尚不能信服包含在迈克尔爵士这番话中的智慧，那他一定是生活在一个远离本书所描绘的世界里。——2013-8-18

  57、

  “西方文明与其他文明的不同之处，不在于发展方式的不同，而在于它的价值观和体制的独特性。这些特性包括最为显著的基督教、多元主义、个人主义和法制，它们使得西方能够创造现代性，……使得西方文明成为独一无二的文明。西方文明的价值不在于它是普遍的，而在于它是独特的。”公允之论。——2013-8-18

  58、

  “西方领导人的主要责任，不是试图按照西方的形象重塑其他文明，这是西方正在衰弱的力量所不能及的，而是保存、维护和复兴西方文明独一无二的特性。由于美国是最强大的西方国家，这个责任就不可推卸地落在了美利坚合众国的肩上。”不知道欧洲人看到这里，会不会笑呢？ ——2013-8-18

  59、

  亨廷顿虚构的战争：2010，朝鲜统一，美国撤军，中国大陆与台湾和解，控制南中国海。越南抵抗，美国帮忙。中美大战在即。美国国内反对，日本中立，印度趁机攻击巴基斯坦，中国、巴基斯坦、伊朗结成同盟，穆斯林趁机反美。俄罗斯恐惧，与欧洲、美国、印度一起反对中国。第三次世界大战爆发。——2013-8-18

  60、

  亨廷顿认为，要避免文明间大战有两个原则。一是“避免原则”，即核心国家避免干涉其他文明的冲突，是在多文明、多极世界中维持和平的首要条件。（美国，毫无疑问会认为这一点是难以接受的。）二是“共同调解原则”，即核心国家相互谈判遏制或制止这些文明的国家间或集团间的断层线战争。——2013-8-18

  61、

  如果人类有朝一日会发展一种世界文明，它将通过开拓和发展这些共性而逐渐形成。因而，除了“避免原则”和“共同调解原则”外，在多文明的世界里维护和平还需要第三个原则，即“共同性原则”：各文明的人民应寻求和扩大与其他文明共有的价值观、制度和实践。正所谓“人同此心，心同此理。”——2013-8-18

  62、

  全球单一文化论者想把世界变成像美国一样。美国国内的多元文化论者想把美国变成像世界一样。多元文化的美国是不可能的，因为非西方的美国便不成其为美国。多元文化的世界是不可避免的，因为建立全球帝国是不可能的。维护美国和西方需要重建西方认同，维护世界安全需要接受全球多元文化性。——2013-8-18

  63、

  “西方普世主义者的幻想和全球文化多样性的现实，是否会不可避免和无法改变地导致道德和文化的相对主义？如果普世主义使帝国主义合法化，那么相对主义是否会使压制合法化？”普世主义和相对主义，永远是一对矛盾。你说男女平等是普世价值，我说一夫多妻就是我们的文化。这真是一个问题……——2013-8-18

  64、

  “文化的共存需要寻求大多数文明的共同点，而不是促进假设中的某个文明的普遍特征。在多文明的世界里，建设性的道路是弃绝普世主义，接受多样性和寻求共同性。”求同存异，中共早提出来了。但后来呢？现在金正恩修改十大原则，无异于直接宣示朝鲜是一个世袭王朝社会。真是多样性共存哪。——2013-8-18

  65、

  新加坡的“共同价值观”：1、国家先于（民族）群体，社会高于个人；2、家庭是社会的基础单位；3、个人应受到重视和得到群体的支持；4、重视共识而不是斗争；5、种族和宗教和谐。第3条是后来加的。如果说欧洲人建立了美国，则可说华人建立了新加坡。对向来不重个人的华人来说此条尤为重要。——2013-8-18

  66、

  最后亨廷顿描述了一幅文明溃败图：总体说来，现代化在全世界提高了文明的物质水平。但是，它是否也提高了文明的道德和文化水平呢？在某些方面似乎是如此……在世界范围内，文明似乎在许多方面都正在让位于野蛮状态，它导致了一个前所未有的现象，一个全球的“黑暗时代”也许正在降临人类。——2013-8-18

  67、

  最后一句：“在正在来临的时代，文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。”而经常被叫做《文明的冲突》的这本书的全名是：The Clash of Civilizations and the remaking of World Order，即《文明的冲突与世界秩序的重建》。——2013-8-18

  ——2013-8-19丽江

• 文明边界是当代国际争端最重要的界限

  作者：玄同 发布时间：2017-08-17 10:19:14

  这本书成于1994年左右，但是读起来仿佛是去年写的。有许多结论刷新了我的认识，当然这些新的认识接受得并不轻松。书本首先分析了人群的界限是文明，而不是国家，当一个国家有两种文明时，这样的国家处于分裂的边缘。这几个文明为：西方文明，伊斯兰文明，儒教文明、东正教文明，印度文明，日本文明。拉丁美文明是西方文明的一种，只是略有不同。佛教文明不存在，因为佛教的教义都被接收佛教之地的文明所改变与有所选择的保留，已经内化；另外佛教发源地印度已经抛弃了佛教。日本文明一直被认为是儒教文明其实并不是，日本文明其实是神道教文明。划分文明基本上是以宗教为界限的。

  西方文明的总体特征是：1. 古典传承（哲学，理性主义，法典，拉丁语，基督教） 2.基督教 3. 欧洲语言 4. 精神权威和世俗权威分离，这个在其他文明通常是合二为一的 4.强调法制 6. 拥抱社会多元化 7.个人主义 8.代议制（为各群体谋利益）和地区自治，一种分权、均势思想

  西方文明只是众多文明的一种，西方的价值观和文明会成为普世文明，也就是人类最终应该成为的样子吗？答案是不一定或者是否定的。这个结论让我有点失望。书中提出一个非常重要的结论就是：技术、经济现代化不等于文明西方化。诚然，因为全球性商品和服务贸易不断加深，交通通讯技术等不断促进人们相互沟通，全球合作分工也不断加深，人类似乎应该是越来越像彼此。文明会越来越趋同，然而现实却并非如此。19世纪初国际贸易达到顶峰，然而接下来确实是人类史上最大的混乱；不同文明的人相互沟通反而会越发发现不同的地方，于是转而对自身原来文明的更加看重。比如美国因为移民的增加，反而去做基督教礼拜的人上升了（这是90s的数据，不知现在如何），这说明他们反而更珍视自己的传统，自己的价值观。作者勾勒出的图景是这样的：由于西方一开始的强盛，不少文明中的国家会开始学习西方，技术和文明都会学习西方，但随着技术（也就是经济、现代化等）不断地发展，他们一方面会不满于西方的混乱和个人堕落，这些自身文明没有的东西，他们会觉得还是自身的文明更好；另一方面他们在行事的过程当中需要一整套规则来指导，而自身原来的文明总是更好的，因为周边的人的行为方式是由千百年传承下来的，如果靠西方的行为规则，发现总是格格不入，效果经常是负面的，另一方面由于城市化等原因，大量人没有精神和归属寄托，此时原来的宗教可以给他们带来巨大的精神慰藉。于是他们的文明又开始朝西方化反向回退。这样的例子数不胜数，如日本、土耳其等。

  2016年全球穆斯林人口约16亿，并且还在迅速增长，借此讨论一下为什么在人们看来的邪恶的伊斯兰教传播力会这么大，令人惊奇的是，不少国家如土耳其、伊朗伊斯兰化是有很大民意基础的，并非是领导人逆天而行。并且主要的支持者是学生、商贾以及刚刚进入大城市的贫民。这个画面对中国人而言似曾相识。这说明伊斯兰教中包含了许多他们认为好的应该追求的东西，那么这是什么呢？这个东西就是“社会行为准则”，就是大家认为每个人应该怎么做的准则。伊斯兰教在这方面规定了许多准则，例如：

  1.伊斯兰赋予商业行为一种神圣性，把它视为主命，同时赋予商人极高的谁社会地位。例如：“安拉准许买卖，而禁止高利贷。”（《古兰经》2∶275）中东阿拉伯族和波斯族其实是传统的会经商的民族，伊斯兰教符合他们的自我认同。

  2. 伊斯兰提出了经商的准则，成为了商人们共同的追求：“你们应当使用充足的斗和公平的秤，你们不要克扣他人应得的财物，不要在地方上为非作歹。”（《古兰经》11∶85）穆罕默德也说过：“商人犹如世界上的信使，是真主在大地上的可信赖的奴仆。”伊斯兰在鼓励经济活动的同时，即重视契约又禁止商人以不正当的手段获取财。“信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，唯借双方同意的交易而获得的例外。”（《古兰经》4∶29）哈基姆·本·希扎姆的传述：使者说：“买卖双方只要未离开行商之处，或直到他们分离之前，皆有经商自由权。倘若他们在买卖时说实话，不隐瞒交易物的缺陷，则他们的买卖定会兴隆吉祥。反之，如果他们隐瞒作假，则买卖的吉祥定会毁掉。”“信道的人们啊！你们彼此间成立定期借贷的时候，你们应当写一张借券，请一个会写字的人，秉公代写。代书人不得拒绝，当遵照真主所教他的方法而书写。由债务者口授，〔他口授时〕，当敬畏真主──他的主──不要减少债额一丝毫。如果债务者是愚蠢的，或老弱的，或不能亲自口授的，那末，叫他的监护人秉公地替他口授。你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。证人被邀请的时候，不得拒绝。无论债额多寡，不可厌烦，都要写在借券上，并写明偿还的日期。在真主看来，这是最公平的，最易作证的，最可祛疑的。但你们彼此间的现款交易，虽不写买卖契约，对于你们是毫无罪过的。你们成立商业契约的时候，宜请证人，对代书者和作证者，不得加以妨害；否则，就是你们犯罪。你们应当敬畏真主，真主教诲你们，真主是全知万物的。”（《古兰经》2∶282）

  从经济学原理来说，维持经济秩序需要大量的成本，然而宗教是成本最低的，因为宗教把这些行为根植在人们的心中。这使得穆斯林商人们更认同和穆斯林商人做生意。这一点显著地影响了土耳其。土耳其在凯末尔主义下全盘西化，然而在西化的过程当中，欧洲的国家并不接纳他，至今土耳其仍未加入欧盟；在西进受挫的情况下，土耳其却发现其很有可能是伊斯兰的领导者，无论是其经济、军事力量，还是奥斯曼帝国的历史传承，但正是因为其世俗化和西化无缘这个地位，而这个地位可以为他带来巨大的好处，土耳其的经济开始向东延伸，商人们在打交道过程当中自然而然地从现实和内心都拥抱起伊斯兰，商人们开始改变服装，开始做礼仪，总统也开始政策回调，最终埃尔多安出现，整个国家完成巨大的调头。

  总的来说就是：伊斯兰文明本身是一整套行事规则，其巨大的人口就是一个大吸盘，使想要脱离这个文明的，又要跟这个文明打交道的人，无法脱离，并且这个大吸盘是自下而上的，再低层的人，再未受过教育，这套行事规则也通过父母辈而传承下来。这个作为中国人应该很能理解，你即便出国，信基督教，只要你还要跟中国人打交道，你仍然会遵循儒家的理念；其次，你自身受熏陶已久，自身也很难摒除；其三，你很难不跟华人打交道，即便周边没有华人，因为周边的外国人会把你当华人，这种区别感你抹除不了，这种你能体会到区别感本质上就是你在确认自己的儒教文明身份。

  文明之间的界限是如此的分明，以至于很难调和，当代国际冲突一半以上是文明间的冲突，并且文明间的冲突更持久，延绵不绝，看不到解决之日。其中伊斯兰又承担了所有冲突的一半，包括伊斯兰与其他文明，以及伊斯兰内部。伊斯兰是唯一一种要明确区分穆斯林与非穆斯林的宗教。也就是教义上总是在各个方面要求，使得一个穆斯林，总是要明确地区分对方是不是穆斯林。另外，穆斯林国家历史上对外征战的同时，穆斯林人口在外扩展，然而，这种扩展是不完全的，使得穆斯林与其他文明的人混居，这样加大了冲突的空间，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，冲突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外迁移。最后一个原因是，穆斯林文明各国没有一个领导者。目前有实力领导的就三个：沙特，自身很热心成为领导者，但地理无屏障，安全成患，需要美国的保护，需要被人保护的国家能成为领导者吗?伊朗，信什叶派，这个派只占穆斯林人口10%，并且说波斯语而不是阿拉伯语，波斯族跟阿拉伯族一向不合，人气不足。土耳其，之前是世俗化，西方化，没有资格领导伊斯兰，但现在已经伊斯兰化，随着时间的推移，未来可能成为领导者，但当下以及之前几十年并没有。伊斯兰储国的国民忠诚度在：部落-国家-宗教间是呈U型的，也就是他们对部落和宗教的忠诚大于对国家，这是个有趣的不同于其他文明的地方。这是因为当下的民族国家是由西方拆出来的，或许中东未来还会再重构。

• A master piece, stands the test of time, 23 years and counting......

  作者：弱水三千 发布时间：2019-03-13 08:57:18

  我读的不是图片上的这个版本，而是Simon & Schuster2003年版的paperback.

  93年亨廷顿在外交事务上发表了文明的冲突一文后，引起轩然大波；三年后他为进一步阐发观点，发表此书，之后更是争议不断，此书也成为国际关系史上近几十年来最有影响的作品。93年那篇文章我很早之前就读过，至今还记得当时读过之后很气愤，觉得这种不讲证据就挑拨事端的文章实在阴险、也没水平。不记得后来什么时候买了这本书，但只读了头两章，好象还是没觉得书里讲的有什么道理，又放下了，一放就好些年，头发都放白了。这一阵子觉得现在国际形势正在巨变的关头，不妨再从文明冲突这个角度了解一下，再加上也没劲头做别的正经事，就重新看起来。

  这次把书读完了，全面地想了想，才觉得，书虽然问题很多，但仅以战略远见这点而言，确实是杰作，也难怪影响如此深远。

  先把问题简单讲讲。首先是西方中心论和隐藏得很深的白人至人主义。不过，象他这样地位的西方主流学者，没有西方中心论才奇怪。把西方说成一个独立的文明还算是个可商量的事（用甘地的话说：Western civilization would be an interesting idea)，但还要进一步说民主、自由、人权、个人主义、法治这些东西，不是东方的、不是亚洲的，而是西方文明独有的（引用的Arthur Schlessinger Jr. 的话），而且儒家文明还没有这些，而只有等级、专制、集体对个人的压制等，这就是狭隘的西方中心。基于这一点，书中的最后一章可以算是他的政策建议，提出的纲领自然也就是在美国国内反对文化多元主义，强调西方文明是美国立国之基本原则、不可动摇。第二个问题是证据的选择与运用。书中用了很多一看上去就是道听途说的小道消息。不过这倒不是个大问题，此书本来就不是实证研究。

  由此也联系到第三个问题——这既可以说是此书最大的问题，也可以说不是个问题——也就是此书到底是用实证来证明文明冲突已经成为国际关系的主线，还是推出一个纲领来呼吁不同的行动主体以文明为主线来结成阵营、指导行动？书中所做出的样子是前者，核心观点就是说冷战之后国际关系中的地震带fault line已经变成了文明间的冲突，而且还用了诸多的章节来讲已经出现的文明冲突的形态、特征等等。但这里的证据经常是有问题的，对事件的解释过多强调了文明差异的作用，而忽视了其他因素，比如说实际利益。（理论上，作为constructionism，此书的对手自然就是realism, 这种选择性的解释也是意料之中。）但书里还有另一条平行的线索就是预言今后国际关系的走势将是文明冲突的加剧、并呼吁西方国家觉醒起来、团结起来。这一点上当然就没有可靠的证据，但他的观点却一点不含糊、很不留余地，因此听起来不象有理有据的推断、而象倡议书、宣言，是在为了制造文明冲突而摇旗呐喊。

  当时此观点发表之后，我记得一个普遍的批评就是说此书（尤其是借助作者之地位）是在制造一个自我实现的预言：本来文明冲突不是什么大不了的事，但现在大家都这样想了，没有冲突也会制造出冲突。书封底中王赓武的推介讲的也是这个意思："It is not just about the future, but may actually help to shape it." 我自己当时的反应也是这样，觉得那篇文章的用意就是挑拨事端，制造矛盾，为冷战后可能要散伙的西方集团制造新的“敌人”，从而使其继续团结。

  现在再来评价此书，我们无法判断出版之后这23年里的历史有没有真被书中的观点改变，但书中的论点得到了更多的事实的支持倒是肯定的，这也是现在读此书会觉得其深有远见的原因。

  此书的观点很简单：世界分为8大文明（西方基督教、东正教、 伊斯兰、中华文明、日本、拉美、非洲、南亚）。冷战结束后的世界秩序既没有变成西方一家独大、也不是众国林立、各不分属、也不是新的两极对立，而是以文明为群体而形成的多极对立。世界上已经出现了三大趋势，即西方的相对衰落、伊斯兰复兴(The Islamic Resurgence)、和东亚尤其是中国的经济发展；因此今后世界上最主要的冲突、也是驱动国际关系的核心动力是西方与伊斯兰和中华文明之间的冲突（其他几个文明基本上是打酱油的）。

  他对三大趋势的判断显然是极有远见的，在这一点上比起他的学生Fukuyama君就高明得不知凡几了。他做出此判断的时候是1993-96年，亚洲金融危机、911、使馆被炸、中国入世这些事还要好几年之后才发生，西方正沉浸在打败苏联、赢得冷战的喜悦与自豪之中，日本正处在其经济实力的顶峰，而中国的经济体量尚只有日本的1/4、中国在国际上刚从89之后的制裁与孤立缓过劲来，还在一个劲地韬光养晦、忍气吞声。虽然伊斯兰复兴已经有明显的苗头、这一点比较明显，但要看出未来持续的趋势是西方的衰落、中国的崛起、而且两者是不可调和（中国因为文明不同而不会走西方道路、加入或被接纳入西方阵营），这还是要有眼光的。

  书中第4章开头讲到构成西方霸权地位的14个方面，虽然在当时仍完整无缺，但冷战和帝国主义的消耗已经使得西方到了强弩之末，因此而推断西方已经开始走下坡路了。现在再回头看看，23年后，中国已经在这14个方面上大面积地挤进领先集团、甚至直接将西方赶下王座：own and operate the interational banking system (中国有最大的银行、建立起了独立的支付系统), control all hard currencies (人民币获得特别提款权地位), are the world's principal customer (中国已经成为最大的消费国、贸易国), provide the majority of the world's finished goods (中国已成为最大的工业国), conduct most advanced technical research and development (中国已与美国齐头并进、超越欧洲和日本), dominate access to space (中国即将成为唯一有空间站的国家), dominate international communications, dominate the high-tech weapons industry (这两点也都变了)。其他就不罗列了，但西方一家独大的局面是彻底完蛋了。

  他认为西方相对东亚是在经济上被赶超（他说的还只是东亚，当时毕竟日本还是东亚的领头羊），而相对于伊斯兰则是上人口上被击败：既是出生率、更是因为移民。在这一点，亨氏要是这些年来的变化、尤其是这两年的欧洲开放难民入境之事，非得被早气死几年。他所提出的反对文化多元主义的主张，其实就是反移民、尤其是来自不同文明的移民、尤其是伊斯兰移民（文化上不可融合、生育率还高），唯如此才能保护西方文明在西方国家的主导性。但欧洲这些白左们这些年来干的事情却恰恰相反、使劲往这个坑里跳、拦都拦不住。这大概正应证他书中所说的，90年代时西方的衰落才刚刚缓慢地开始，但到了某个关头会突然加速。

  书中也提到伊斯兰恐怖主义的兴起，并追溯到美国在阿富汗战争中对圣战组织的支持，但过多地把这些归结于伊斯兰教内部的文明复兴的过程、而忽视了西方为了其战略目的而故意扶持。他在书中能讨论的西方与伊斯兰文明冲突的例子还主要是前南地区分裂后出现的冲突和91年的海湾战争。当时他岂能想到会有911这样的事和之后在阿富汗和伊拉克的两场赤裸裸的文明战争。小布什当政时用的一帮人都是与老亨一派的新保守主义者，应该是深受文明冲突观点影响的，但为什么会做出发动伊拉克战争这样激化文明冲突的事情，很难理解。布什下台之后，美国似乎是想将与伊斯兰文明的冲突一劳永逸地解决，因此去搞什么阿拉伯之春、再对利比亚和叙利亚动武、想通过改变政权来解决文明冲突。但结果呢，捅了一堆马蜂窝。

  亨氏在书中有这么一段话："The dynamism of Islam is the ongoing source of many relatively small fault line wars; the rise of China is the potential source of a big intercivilizational war of core states (p.209)." 简单地说，对西方而言，伊斯兰是肌肤之痛，中国崛起才是真要命的。所以西方过去这20年的所为一定是要把老家伙的棺材板都气翻的。

  书中还有很多有意思的地方，只能简单地记录一下了：

  - 他一再强调东亚兴起很强的文化自觉、和脱离西方的尝试，并一再以日本、新加坡和马来西亚领导人的言论来佐证。这可能在97年亚洲金融危机之前有过这么股势头(Asian triumphalism, p.108)，但现在再看日本和新加坡，哪有一点文明自信。反倒是好象被中国的崛起而吓得使劲往美国怀里钻。

  - 关于乌克兰，他准确地预见到其最大的可能性是以东正教和天主教为界分裂成东西两部，且分别被拉入西方和俄罗斯两个阵营进行对抗。

  - 书中讲到90年代中期美国在经济上面临日本的赶超时所采取的措施与今日中美贸易摩擦中如出一辙，更可见中美之冲突跟是不是“民主”没有一毛钱的关系。p.222.

  - 用在文明圏中的地位来划分出lone countries (Ethiopia, Japan, Haiti), cleft countries (Ukraine, Sudan 两个还真都分裂了, Sri Lanka), and torn countries (Turkey, Mexico, Russia).

  - 伊斯兰文明中对集体的认同是个U shape: 对部落高、对国家低、对超越国家的宗教又高。

  - 对中国和中华文明有诸多恶意的或无知的误解，认为中国强大了会想把蒙古夺回来、把越南占领，这真不知是什么逻辑。

  - 美国其实是个文化上很脆弱的国家，因为他没有历史、没有基于文明和血缘的民族认同，有的只是一套所谓的建国理念。所以一旦这套意识形态忽悠不了人了，其立国根基会很脆弱，其崩溃可能很快。这也是他强调美国必需抗拒文化多元化、强化西方核心价值观的原因。但今日之美国明显是越走越偏了。p.306.

  - 书中最后讲到新加坡在90年代尝试建立起自己的一套核心文明价值的努力(Shared Values), 对其很是赞许。但今天看来，新加坡的这种努力未必成功，这些核心价值因为没有跟母体文明（中华文明）联系起来，变成了无源之水，很容易在全球化浪潮中被冲垮，在今天就很难抵御得了西方价值观的冲击、尤其是当政府还尝试保持与西方阵营的亲近时。

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  遍览全文，亨廷顿虽然看似对西方、中华、印度、伊斯兰等文明平等视之，不带偏见，但仍给局限于以西方口吻叙事，仍局限在西方视角，当然这本书并不是写给全世界看的，而是主要写给美国人，所以如果忽略作者文中不时冒出的对西方文明的优越感和对其他文明的偏见，该书值得一读。

  虽然作者试图将所有文明平等视之，但“我”与他者的分别在文中表现得淋漓尽致，警惕他国人口和经济的增长，警惕自己手中的权利被剥夺，而非反省这种权利本身就是不正当或者不平等的。文章回顾中美外交的种种，将美国的让步而中国并没有给出相应的好处视为对美不利，甚至中国的强势，却忽视了即使美国作出让步，仍然在中美关系中获利巨大，美国今日之退让的部分恰恰是当初巧取豪夺或者因为冷战、经济制裁等缘由从中国拿走的利益，拿走的部分在还回来已经让美国如此难受，更遑论平起平坐，他们又将如何狗急跳墙。也许文中有假惺惺的伪善式的反思与自我批评，但全文核心仍然是西方该如何保有现在权力，如何避免其他文明的崛起与冲突造成西方的衰落，而非站在全人类的视角，为人类社会如何避免文化冲突与战争，为人类社会的永续发展而提出答案。私以为，这是亨廷顿的局限，或者囿于西方精英的立场、或者囿于自身的能力，毕竟这一宏大的命题至今无解。

  作者对欧盟的赞赏溢于言表，认为欧洲已经基于统一的文明而建立起了密切联系的经济联盟，并认为欧美文明（西方文明）可以进一步紧密团结在一起，以北大西洋公约为纽带，固守住西方文明的势力范围。但是此文写成于1997年，他没有看到二十年后欧盟的现状，英国脱欧，希腊破产，南欧国家债务高企……欧盟的模式真的具有先进性么？在经济方面因为文明共性而建立起的各种经济联盟，在文明内部是否又形成了新的剥削与倾销？是否在同一文明之下造成新的贫富差距与社会分层？强势国家是否借助区域联盟扩大自身影响范围，获得产品销售市场，而不需承担任何诸如社会保障、养老、教育等维持社会稳定所付出的扩张成本？参见欧盟最近二十年的发展，德国无疑获利最大，而以希腊为首的南欧诸国彷佛温水煮青蛙一般渐渐丢掉了活力。虽然拥有共同的文明，但是在目前仍以民族国家为主体的大背景之下，国家利益仍然是国际间合作与冲突的首要因素，同室操戈、兄弟阋墙并不罕见。

  私以为，作者最重要的观点是西方文明不是普世文明，西方文明只是具有独特性的众多文明的一种，而且西方文明中的民主的悖论使得它难以被非西方社会接纳。作者早就意识到“坚持普世主义的代价，就是被指责为伪善、实行双重标准和“例外”原则。民主要提倡，但如果这将使伊斯兰原教旨主义者上台执政，就该另当别论；防止核扩散的说教是针对伊朗和伊拉克的，而不是针对以色列的；自由贸易是促进经济增长的灵丹妙药，但不适用于农业；人权对中国是个问题，对沙特阿拉伯则不然；对石油拥有国科威特的入侵被大规模地粉碎，但对没有石油的波斯尼亚的入侵则不予理睬。实践中的双重标准是推行原则的普遍标准所无法避免的代价。”或许西方很多精英都意识到这个问题，却仍然避免不了伪善和双重标准，自由主义让如今的西方深陷泥潭，非西方国家的人也终于意识到西方文明不是灯塔，它只是历史长河中的一个小高峰，一个曾经辉煌但日渐走下坡路的帝国而已，所有的努力都变成挣扎，颓势无可避免。亨廷顿在20世纪末已经精准预测了西方文明的衰落的不可避免，并且给出了西方文明保持自身实力范围的若干举措和方法，如今观之，可谓具有超前意识。但美国政府近二十年来的所作所为仍然不可避免的走上了亨廷顿所预言的最坏的结果，欧美分歧越来越大，中俄伊联盟，国内社会经济种族问题频发，由此可见，心平气和地接受从神坛跌落并及时止损是多么难得的特质，不仅对于个人而且对于无数精英所组成的决策层亦是如此，从掌控全球天下无敌的狂热的氛围中抽离，清醒地认识自己局限是多么不容易做到，近二十年的美国政府在努力又徒劳的挽救西方正在日益缩小的势力范围，何尝不是“天朝上国”的又一重现。

  联想到最近热播的《觉醒年代》，中国从天朝上国到跌落神坛再到走出一条崭新的道路，这一屈辱、艰难又曲折的过程持续了一百多年，我们行走在泥泞的黑暗中，又不断窥见光明、升腾起希望，如今的我们走在一条从没有人走过的路上。陈独秀一段话大意是“这个世界永远是守旧派与革新派的博弈”，在不断的博弈中人类才能探索出一条新的道路。私以为冷战格局形成的最本质的原因，人们对于苏联超级大国无序扩张的恐惧，和社会主义这一试图推翻原有社会结构而重构人类社会的革新力量的恐惧的本能抗拒，因而促使以美国为首的西方社会紧密团结在一起，推动了一场守旧派与革新派的对峙，遗憾的是在这场对峙中，革新派失败了。参照历史上的每一次社会更迭，似乎上层精英都不希望革新，或者部分有远见的精英们试图通过温和改良的不流血的方式实现社会革新，从而保全他们的特权与利益，或者他们对统治者仍然抱有情分（因为他们是统治者领导下的既得利益群体，看不见统治者的残暴与剥削）。而下层群众则在对统治者经年累月的不满与怨恨中掀翻了牌桌，而取得最终胜利的人不是劳苦大众，他们只是推翻了原有的秩序，新的秩序/贫富差距/社会分层在这个新世界建立的同时也在慢慢形成，只是有的人足够努力或足够幸运，在新秩序重构过程中抢占了不错的位置，但很少有人笑到最后，社会分层不可阻挡，最终仍将形成新的金字塔尖。