客家人巴蜀文化丛书 pdf mobi txt word epub 下载 2024

　　《客家人》是一本专门介绍客家人历史文化的专著。作者本身即为客家人。书中厘清了客家人在人们心目中的种种疑团，不无骄傲地介绍了客家人的吃苦耐劳、发愤图强的种种美德，根据一些史实再现了这个民系所承载的苦难，歌颂了他们忍辱负重、开拓创新的精神，以及他们这个民系为祖国和世界做出的巨大贡献。同时，也对学者们的各种推论做了一定的分析。总的来说，推断、评判是建立在真实凭据之上的，是客观可考的。通过阅读本书，读者可以了解客家人，从而引起研究客家人文化的兴趣，增强中华民族大家庭的认同感，自豪感。

章 “客家”之谜

一、湖广填四川

二、汉族中古老而独特的支系

三、外国人眼中的客家人

四、寻根问典说客家

五、客家人的自画像

六、客家人独特的性格特征

第二章 客家渊源

一、“根在中原”

二、逃离战乱，寻找梦中的桃花源

三、民系大迁徙

第三章 客家人的“原乡情节”

一、客家人的心灵家园

二、千古之谜——客家血液

三、“客家”名词的由来

第四章 客家人在世界上的分布概况

一、中国内客家人分布概况

二、国外客家人分布概况

三、一亿二千万——一支不可忽视的重要力量

第五章 客家人在中国近现代革命中扮演的重要角色

一、太平天国运动的首领

二、客家人与黄埔军校

三、客家人与井冈山

第六章 一个充满经营头脑的族群

一、经济领域中崭露头角

二、客家人的金钱观

三、在入世与出世之间

四、客家人的性格特征与商业社会的挑战

五、客家人在创办大企业上尚缺少作为

第七章 客家人中人才济济

一、政治领袖型人才

二、虎炳后世的大志板

三、知识精英

第八章 深刻的危机意识客家人的政治成就

一、客家儿女星光熠熠

二、逃亡与迁徙造就危机感

三、“蛙跳式”的移民生涯

四、战胜苦难白手起家

五、惨烈的“土客械斗”

六、客家建筑群“落在群山之中的飞碟”

七、承载所有苦难的客家妇女

八、独特的丧葬习俗——“捡筋”

第九章 相沿成习的“母系社会”

一、世人眼中的客家妇女之影像

二、大足之美

三、“吃闲饭”的人

四、天然雕饰的客家妇女

五、魅力无限的客家山歌

第十章 客家的“处世之道”

一、综观人类迁徙狂潮

二、客家迁徙——亲密合作与交流

三、族群问题仍是当今世界的关键问题

四、客家人和犹太人：两个极为相似的族群

五、犹太人与客家人的价值观

第十一章 客家人旧影回眸

一、土楼与围屋——维系客家血缘关系的社区

二、客家土楼之谜

三、造型奇特功能强大的聚居方式

四、客家的理想秩序和法则

第十二章客家“方言岛——挽救客家迫在眉睫”

一、客家话溯源

二、唐宋余韵一脉遗留

三、以唐宋汉语为基础，以百越族为辅助

四、客家山歌与《诗经》之渊源

五、客家土语和南方官话之异同

六、面临失传的语言

第十三章客家人的未来

一、他山之石可以攻玉

二、聚焦四川客家乡村

主要参考书目

　　肖平：1966年生于四川成都，1987年毕业于北京师范大学。长期从事历史、考古、民俗、文学等方面的研究和创作。曾供职于成都图书馆。主要著作有《古蜀文明与三星堆文化》《成都的故事》《成都物语》等20余部著作。肖又尺：1989年生于四川成都，先后毕业于浙江传媒学院、香港中文大学，现供职于成都武侯博物馆。

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　　章　“客家”之谜

　　一、湖广填四川

　　西部大开发：300年前的一次移民入蜀

话说清朝初年，被称为“天府之国”的四川盆地结束了连绵不断的战事，张献忠率领的农民起义军在凶残的清军围剿下已全军覆没满人杀汉人、汉人杀满人的争战，也在疲乏和倦怠中匆匆结束。传说中的张献忠虽然有万夫不当之勇，但也敌不过清朝政府的千军万马和强弓硬驽。战乱平息以后的四川，像一个久病初愈的老人，终于露出了荒芜的土地和衰败的城垣。昔日繁华富贵的蜀中景象现在已成明日黄花，代之而起的是大片抛荒的土地、无数触目惊心的倾颓家园，空中盘旋的鸦群和四周怪叫的野兽构成这一时期的特殊背景。

史籍是这样描述当时的荒凉景象的：坚固的城垣被夷为平地，杂草树木从瓦砾间生长起来，过去家禽繁衍、人烟稠密的农家庭院中没着成群结队的老虎，这些被称为“吊睛白额大虫”的凶猛动物，懒洋洋地迈动着粗壮的四肢在广袤的巴蜀大地上散步。《V雍正)四川通志》以伤感的笔触描述当时的情形说：

 “蜀自汉唐以来，生齿颇繁，烟火相望，及明末兵燹之后，采菖迁徙，丁口稀若晨星。”经过上千年生息和繁荣的四川在遭此劫难后，人口已经变得比早晨的星星还要稀少了。

面对这一片触景伤怀的凄凉景象，四川湖广总督蔡毓荣、四川巡抚张德地等地方官员忧心如焚，他们纷纷向康熙皇帝上奏道：“皇上，现如今的四川盆地可真荒凉凄惨啊，这种淒风苦雨人烟稀少的状况根本就与‘天府之国，名声不符；因为人少地荒，我们真心诚意想多收点税赋来孝敬您老人家都很困难，是不是想个法子把其他省份的人民迁移一些到四川来？……

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编辑推荐

　　一座城市的文化名片 全面解读古老巴蜀的历史密码 构架不繁而文字清爽，为同类著作所未见，堪称翘楚

媒体评论

　　肖平简明扼要四川以及成都，且架构不繁而文字清爽，可读性高。他意欲唤醒川人年轻一代，知晓先人奋斗过程，以期历史资源古为今用，丰富我们的人生阅历，整理我们的人生态度。美意如此，予甚嘉之。

——著名诗人、文化学者 流沙河 《地上成都》

从考古、历史、人文环境和文化多方面解读成都及巴蜀文化文明，内容丰富、文笔优美，兼具普及和研究的双重价值。 ——

四川省图书馆副馆长、研究馆员 王嘉陵

前言

代序

钢铁是这样炼成的（代序）

一

客家人对子女的教育和人才的培养有一种与生俱来的重视。这种重视已然超越中国漫长岁月所形成的科举应试制，成为一种血脉相依的传统。考察历史，即便当他们处于纷乱的战争年代、相对闭塞的山地环境，客家人也从未放弃过对教育的努力和追求。可以说，教育问题在客家民系长期的孕育和成长过程中，已然上升为一种崇高。它远离功利、浮华、仕途等一切短期的目的及行为，厚积薄发，纯净得像一缸老酒，一旦揭开盖子，就能香飘十里。

翻开一页页动人的、可歌可泣的历史，客家英杰早已把这种教育的实质形象生动地传达出来，无论是朱德、郭沫若、孙中山还是岭南的黄遵宪，都可称作是客家教育的成功范例。他们无一例外地接受来自土地、传统、母亲、家族、学校的培育，犹如一粒种子，在艰苦动荡的环境中成长起来，同时接受客家先祖们成熟而浩大的光辉照耀，终成长为民族的英雄。

在讨论客家教育的问题上，我们不能把眼光仅仅局限于书本知识的传授，那样的考察无疑是片面和肤浅的，甚至可以说是对客家没有真实的了解。事实上，客家教育包含了知识、人格、社会正义感和责任感、生存能力以及永无止境的拼搏精神等内容，是一门言传身教的学说，代代相沿的传统。其中甚至包括对妇女教育问题的重视，这些都是值得我们认真思考和研究的。

本文以下的论述，将以四川省成都市龙泉驿区洛带镇岐山村已故村党支部书记、客家人范家礼为例，考察并探究客家教育的形态，以及它所取得的成就。作为范家礼的后代（外孙），我真诚地希望这部真实的客家“家庭教育史”，能给客家学的研究者带来一丝裨益。也以此文，纪念我那辞世十三年的仁慈而伟大的客家外公，同时也纪念我那辞世十五年的严厉的客家父亲，以及辞世三十四年的美丽而坚毅的客家母亲。

二

外公范家礼生于民国十一年(1922年)，“家”字辈，是范家入川以后的第九代，初居于龙泉山清水乡范家老屋。土地改革时，因地广人稀和生产建设需要，由山中迁往平坝（今洛带镇歧山村）。外公的长相在我看来极具客家特色：中等身材，手脚出奇的长大，严肃时像在沉思，快乐时笑容并不泛滥，而是紧紧地、饱满地收敛着，像是一粒正在默默成熟的稻子。因为长期光着上身参加户外劳动，他的背上已然呈现“古铜色”（外公戏语）。

关于手脚长大的问题，我曾经做过认真的观察和统计，发现我的母亲穿40码鞋（客家妇女从来没有缠足的恶习），舅舅穿44码鞋（同族范姓），我穿43码鞋。所有家庭成员的手指都跟筷子似的，又长又棱角分明，我想这应当是一种勤劳和智慧的象征。

外公年轻时作为长工帮地主插秧，他插秧很快，且插得又直，像用尺子量过似的，手脚利索无人能敌，因此在客家村落享有“秧班长”的美誉。这称誉连同后来的“老英雄”（六七十岁尚能健步如飞挑粪下地）一直流传至今。可惜因客观条件限制，外公不识字，但这丝毫不妨碍他当选“农协主席”和“大队支书”。他凭着坚毅的性格和在劳动中建立起来的威望，赢得了客家村落男女老幼的信任。

1941年冬天的一个早晨，外公和外婆的个孩子降生，以后陆续有了三男二女五个孩子，在当时极其贫困和艰苦的环境里，孩子们的笑声曾经带给他们那么多欢愉。然而好景不长，1950年夏，三个男孩相继因脑膜炎病逝。这个打击突如其来，按外婆的说法是，当时他们哭干了眼泪，感觉眼睑像晒干的柴草一样卡在眼眶上，内心充满绝望。等到两个女儿到了上学年龄，外公就毅然将她们送进当时的“桃花寺小学”（位于今洛带镇保胜村）。大女儿取名范国芳（即我的姨妈），小女儿取名范国琼（即我的母亲）。从此，一部客家教育的旅程正式拉开了序幕。

三

外公曾经收养过四个异姓子女，他们都是我母亲的同班同学，因为家境贫寒或上学路途太远，先后得到外公的收留和照顾。他们的名字分别是：卢润香，毕业于云南某大学，曾经任龙泉驿区航天中学校长，已退休；张远文，毕业于西安地质学院，现为龙泉驿区洛带中学退休教师；张明聪，现为龙泉镇上街服装个体户；尤付萍，龙泉驿区西河镇农民。时至今日，他们提起外公时，还深情地称之为“范爸爸”，我能感觉到这句质朴的客家语中所包含的真情。

说实话，因为历史的原因，外公当时的家境跟绝大多数客家家庭一样，不富裕，甚至称得上艰难。母亲说，有一回，她把缺衣少食的同学张远文带回家，张远文家住龙泉山清水乡，家里没有吃的，人长得又矮又瘦。外公看见他时他已14岁了，可是外表只有七八岁的样子。外公不忍心，从床底下的一口瓷罐子里倒出一碗黄豆，炒熟了给他吃。母亲当时站在一旁直抹眼泪，因为外公从来没有告诉过她床底下还有个罐子，罐子里还有那么好吃的黄豆！

到了初中，时值困难年代，母亲姐妹俩转入洛带中学读书，中午自带口粮在学校食堂加工。她们有时得多带一些红薯，因为周围有多少双饥饿的眼睛在等待啊。说起送女孩子上学，在当今社会发展经济腾飞的年代，落后地区尚有人反对，为何客家人反而重视有加？这个问题，我曾经请教过外公的“干女儿”卢润香，她以毋庸置疑的口吻对我讲：你难道不知道客家的女孩有多重要吗？

我听到这个说法的确吓了一跳，可细细一想，她也有她的道理和依据。客家人从西晋末年开始离别中原往南迁徙，流浪的岁月以及客居的现实，都使得妇女的地位不容忽视。她们除了生养孩子、参加劳动，还起到了团结、巩固整个家族的纽带作用。都说母亲伟大，而客家的母亲尤其伟大，这一点，在黄遵宪、郭沫若怀念母亲的文章中就有催人泪下的描述。基于妇女地位的崇高，客家涌现过许多巾帼不让须眉的女英雄、女英烈。即便是现在，我出生并成长过的村子里，还有许多客家妇女是家庭中的主要劳动力和经济管理人。常常见到的景象是：男人在屋前檐下闲谈或编织竹器，而妇女们则在田间奔忙劳作，挑重的担子，使用型的农具……可以说，客家妇女是客家生存发展有力的维护者和推动者，她们犹如阳光土地，犹如大江大河。

母亲高中毕业未能就读大学，这可能是外公不忍心让两个女儿都离开自己的缘故——因为在一年前，母亲的姐姐已经离别故土，到城里的一所商业中专求学去了。但一介女子拥有高中文化，这在20世纪五六十年代的贫困农村，已属罕见。外公就这样无私而“卓有成效”地完成了他对两个女儿的教育，虽然他不能直接教授给她们书本上的知识，但也把客家人特有的精神通过日常生活渗透进她们的生命中，比如坚韧不拔、团结友爱、奋发图强等。姐妹俩后来也觉得，外公的言传身教比任何别的书本知识都更加重要，这是一个人安身立命的根本，是活得像一个客家人的先决条件。

母亲回忆说，1956年冬天的一个傍晚，快过年了，她和她的姐姐走在放学回家的路上，忽然看见村子里浓烟滚滚。“是谁家的房子着火了？”姨妈问。母亲说：“不会是我们家吧？我还有一件新衣服只穿过两回，搁在柜子里啊！”姐妹俩风风火火赶回家，一瞅，正是自家的房子着了火。草屋、泥墙、风又大，不一刻就“家徒壁立”了。外公从大队部赶回来，望着两个伤心哭泣的女儿，红了眼。这一间房子是通过多少努力才修筑起来的啊，可是它顷刻间就化为灰烬了。火灾的原因后来查明，原来是舅舅（外公哥哥的孩子）嘴馋，提前从学校偷跑回来烤红薯吃，引燃了灶边堆积的柴草，连自己的眉毛也燎光了。

接下来的一个月，一家人寄宿在大队部的粮仓里，同村的客家邻里送粮送被子救济，姐妹俩蹲在油灯下琅琅读书，腿蹲麻了就跪着读，而外公外婆则在露天里筹划如何再盖一所新房子，好让两个女儿有居所，哪怕有一套像样一些的新衣服。

四

母亲年轻时面容清秀，额头宽阔，只是牙齿不大好。可惜她在我10岁时就过早去世，我无福见到她年老时慈祥坚毅的样子，是以为憾！外公为母亲择婿，以文墨，选来选去，选中邻村一个叫肖泽书的年轻人，也是客家人，祖籍广东梅县，在镇上的油坊里做会计，打得一手好算盘，会写对联。尽管文化程度只有初中，但也算得上一方的文人。因为外公只有这么一个女儿在身边，所以那个肖姓的客家后生就做了范家的上门女婿，成为我的父亲。

在我的记忆中，童年时代，外公、父亲、母亲都常不在家，他们的工作太忙了。外公是大队党支部书记，要管全村的“阶级斗争”和农业生产；母亲是妇联主任，要管妇女工作和计划生育；父亲后来又调到洛带镇农机服务站当站长，白天总是上班。我们弟兄三个在外婆的带领和督促下，学会劳动，开始上学。

我们那一带的客家村落有个习俗，孩子上学天或新学期开始，大人总要把两个鸡蛋放进饭锅里煮熟，然后让孩子带着路上吃，吃剩的蛋壳得扔进河里，让它漂走冲远。据说如此一来，孩子将来就能“走四方”有出息。与之相反，孩子们在生日时倒不能得到这样的恩惠，由此可见，教育在客家人心目中有着多么崇高的地位。

客家村落又称孩子上学为“穿牛鼻子”。牛在幼小时无拘无束，不用像大牛一样被拴住鼻子做苦力，它可以撒娇，可以在青草地里乱跑，但到一定的时节，也得把它的鼻子穿一个孔，用绳子系着学习耕地和拉犁。应当说这是一个形象的比喻，有助于孩子们认识教育的正规化和自己所应当担负的责任。

学校教师在客家地区享有崇高的威望，他们常常是这一带受尊敬的人。我的小学老师名叫刘大经，也是客家人，属于民办教师，上学时给孩子们讲课，放学后就回家做农活。父亲天送我到学校时，曾当着我的面对他说：“要是不听话，就请刘老师用棍子狠狠打！”我也听见别的父母这样对老师交代。这是一种誓言，是一种全身心的付出与寄托。到了后来，我上大学或是工作，每次回家探亲，父亲（母亲已经不在了）还同我一道去拜见刘老师，携上一条烟、一包糖、一筐水果。

每一个客家家庭的屋檐下都插着一根竹片或棍子，那是悬在孩子们头顶的警示钟，谁不好好学习、不好好劳动，谁就会吃不了兜着走。

除了在学校学习书本知识，我们还得在家里接受严格的劳动训练，或养兔，或拔草，无一人敢偷奸耍滑。我记得我们弟兄三个干得多的活就是摘辣椒和翻红苕藤。大人把箩筐往地里一搁，说一声“今天下午把红的辣椒全都摘下来”，于是三个人就得猫下腰，忍着烈日和地里的蒸气使劲干活。日落时，大人拿着扁担来把摘好的辣椒挑回去。整个过程犹如军营里的强化训练，需要拥有战胜困难的信心、坚毅的性格、认真负责的态度和百折不挠的精神，这是客家人必须拥有的行为规范，点点滴滴地传达到了每一颗幼小的心灵上。

有时半夜醒来，我能看见父母在油灯下写着各自的东西，父亲填写账目，母亲起草工作计划和小结。到了小学五六年级，有客家村民拿着各种证明来找外公盖大队部的公章，外公就让我们念上面的文字，符合条件的盖，不符合条件的不盖。我们望着那颗鲜红的大印，为自己能识字感到无比骄傲自豪。

五

1976年秋，母亲病逝，这一年我10岁，二弟8岁，三弟5岁。医生说不出母亲的病因，只有当地的客家村民知道，她是活活被累死的。母亲为了起到一个